وسط ..

تركيا والأمة

2010-06-23T00:48:00.002+03:00

تركيا والأمّة

المسلمات والتوقعات والتحديات

لم يكن الإسلاميون بالذات بحاجة حتى عقدٍ مضى لاقناع أنفسهم بانتماء الترك العميق والأصيل للإسلام عقيدة وحضارة، فهذه إحدى المسلمات الفطرية الفائقة –بعبارة ابن رشد- والقناعات العقدية والفكرية والسياسية المتأصلة في منهجهم الحركي. ولكنّ هذه المسلمات والقناعات وضعت تحت المجهر في عهد حزب العدالة والتنمية ، وقُدِر لها أن تُمحصَ تحت وطأة التحديات السياسيّة والاقتصاديّة والأمنيّة التي تعصف بتركيا وبالعالم العربي والإسلامي اليوم وغداً. ومع ذلك يُشهد لحزب العدالة والتنمية، استفراده النوعي بالتجربة السياسيّة التي اختارها لنفسه وفق السياق الداخلي التركي. ومعروف بديهياً أنّ بعظم المسلمات - فطرية كانت أم موضوعية- يرتفع سقف التوقعات من الدور التركي وقادته، وخطورة الأمر تكمن في مستوى التحديات التي تضعها القيادة التركية في برنامجها السياسيّ والاستراتيجي أو تلك التي تفرضها قوى خارجيّة – كإسرائيل - لا تريد للدور التركي أن يبلغ مداه الأقليمي والدولي، وخاصة أنّه لا بد لهذا الدور أن ينحاز لقضايا المنطقة الأصيلة.

وغالباً مع تُبنى سياسة "مواجهة التحديات" وفق التوقعات الذاتية لدى القيادة السياسية لدولة أو لأمة ما. ومن المؤكد تاريخيّاً أنّ دولةً أو أمّةً عظيمةً لا بد لها من مواجهة تحدياتها، وادراك دورها الحقيقيّ في جغرافيّتها السياسية والإقتصادية والثقافية. وهنا يكمن الفارق الجوهري بين تركيا أردوغان وتركيا أتاتورك، بين تركيا لا تخرج من عباءة الأطلسي – حلف الناتو- بل واخنزلت ذاتها الحضارية والسياسية في مشروعٍ صهيونيٍّ، يقف قزماً أمام تاريخ تركيا الأصيل، وبين تركيا تعود لحيزها الجغرافيّ والتاريخيّ والسياسيّ لتبعث دوراً مُسلّماً به بين جيرانها، عرباً وفرساً وجميع الشعوب والدول العربية والإسلامية وعلى الصعيد الدولي.

إذاً حديثي هنا في المسلمات والتوقعات والتحديات التي ترسم لتركيا العدالة والتنمية المرحلة القادمة، وتعبر عن تحديات هذه الأمة ومسلماتها:

المسلمات الفطرية والموضوعية الفائقة:

- إن تركيا والترك جزءٌ لا يتجزء من الحيز الثقافي والجغرافيّ والسياسيّ والاقتصاديّ العربيّ والإسلاميّ.

- إن أيّ إرادة حرة لتركيا والترك ستعود بها إلى حيزها الأصيل، لأنّه هو خيارها الفطري والطبيعي والموضوعي.

- إنّ أيّ دور تاريخي وعظيم لتركيا والترك لا يتحقق إلا في سياقه العربي والإسلامي.

- إنّ حماية الدور التركي الأصيل وصونه داخلياً والدفاع عنه من التحديات والمخططات الخارجية لا يتم إلا في ظل توافق ودور عربي وإسلامي متكامل.

- إن الدور التركي هو تكاملي وضروري بجانب الأدوار السياسيّة والاقتصاديّة في الحيز العربي والإسلامي، وخاصة العربي والإيراني.

- إنّ الدور التركي كما باقي الأدوار لا بد منه للخروج من الواقع المأزوم للدول العربية والإسلامية.

- إنّ لهذا الدور مخاطر وتحديات داخلية لا تقل عن التحديات والمخططات الخارجية، كما الحال في أدوارٍ عربية وإسلامية محورية، كمصر وايران وباكستان.

لا يمكن لأحد الأدوار المحورية في العالم العربي والإسلامي، النهوض وحده من الأزمات الداخلية والخارجية التي تهدد استقراره وتقدمه نحو مستقبل أفضل، على جميع المستويات السياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة، ولا يمكن بمعزل عن التكامل العربي والاسلامي من الوقوف أمام التحديات والتهديدات الخارجية. إنّ تركيا أخذت بجميع الأسباب والسبل حتى تعيد لذاتها هويّتها ودورها المتوقع منها كدولة إسلاميّة محوريّة. ولكنّ دورها لا يمكن ادراكه إلا في سياق نهضة حضارة وأمّة. أمّة ما زالت منذ قرون، تحاول استعادة دورها الحضاري والإنساني.. وتعيد ترتيب عالمها السياسيّ والثقافيّ والإقتصاديّ على الخارطة الدوليّة. إذاً فالإشكالية ليست فقط في دور تركيا وإرادتها في استعادة سيادتها على سياساتها وخياراتها، بل هي استعادة هذه الأمّة حقها في التكامل والنهوض والسيادة وتحقيق الارادة الحرة سياسيّاً واقتصادياً وثقافيّاً.

إنّ تكامل الأدوار، وحده القادر على الحفاظ على الخيار التركي في العودة لحيزها الإسلاميّ والعربيّ. لا بد للدول المحوريّة في المنطقة وخاصة أيران ومصر وتركيا من الانخراط في استراتيجيّة متكاملة لتجاوز تناقضات المنطقة الداخلية وتحدياتها الخارجية. التناقضات الداخلية التي تتمثل في الصراعات الدمويّة، الطائفية والعرقية والمذهبية، التي تنهك طاقات وقدرات ومقدرات المنطقة، وتؤدي دوراً سلبياً في الصراع أو التدافع مع قوى الخارج، والتي تعمل على استثارة واستغلال هذه التناقضات متى خدمت سياساتها ومصالحها، وحين ترغب في تمزيق الوحدة الداخلية لتدخل لعبة الولاءات والاستقواء بالأجنبي. فالمسألة القبطية في مصر، والكردية في تركيا والعراق، والعرب في أيران، والشيعية في اليمن، والقائمة تطول على امتداد العالم العربي والاسلامي. وأمّا التحديات الخارجية فلن يهدأ لإسرائيل بالٌ، على أثر التباعد المتصاعد بينها وبين تركيا، بعد قيام الأخيرة باتخاذ قرارات وخيارات غير معهودة في الصراع مع المشروع الصهيوني وقضية فلسطين. فليس من المستبعد الانخراط المكثف في الصراع الكردي التركي بهدف انهاك واستنزاف الدور التركي الأقليمي.

التحديات الموضوعية:

- العمل على تكامل الأدوار الأقليمية في العالم العربي والإسلامي للحفاظ على مشاريع العودة إلى الذات وتعزيزها داخليّا وخارجياً.

- لا مفر من جذب مصر بما تمثله في محيطها العربي للانخراط من جديد بمحور العودة إلى الذات، كما فعلت الثورة الايرانية وحكومة العدالة والتنمية في تركيا.

- التكامل الاستراتيجي بين الأدوار المحورية الايرانية والتركية والعربية بهدف حل الصراعات الداخلية بطرق سلمية وسياسية لتوجيه الطاقات والقدرات في النهوض بالمنطقة سياسيّاً واقتصادياً وثقافيّاً.

- التكامل الاستراتيجي بهدف خلق كتلة سياسيّة وثقافية واقتصادية قادرة على مواجهة التكتلات الدولية والتعامل معها بالندية والشراكة والتعاون وليس الاستسلام والتبعية أو القطيعة والحصار.

- قطع الطريق أمام إسرائيل ودول غربيّة لتحريك الملفات الداخية لدول عربية وإسلامية بهدف الابتزاز أو الاضعاف والتفكيك.

في المحصلة، إنّ أيّ دور مهما بلغ من الأهميّة ومستوى الأداء كما هو واضح جليّ في الدور التركي، عاجزٌ وحده عن مواجهة التحديات والتهديدات الداخلية والخارجية، ولا نتوقع منه قيادة الأمّة نحو مستقبلٍ سياسيّ واقتصاديّ وثقافيّ دون التكامل والتعاون والشراكة الاستراتيجية بين الأدوار المحورية في المنطقة. وإنّ المسلمات الفطرية والموضوعية لأيّ دورٍ لا يضمن نجاحاته إلا إذا واجهت الأمّة تحدياتها كأمة واحدة.

بقلم:- أسامة عباس

القدس 23 \ 6 \ 2010

مشروع زواج..!

2010-04-06T20:34:00.002+03:00

مشروع "زواج الشعب الفلسطيني"

يُسأل السؤال لماذا إشكالية الزواج في "مجتمعات" الشعب الفلسطيني بالذات، ولما الحاجة في معالجتها؟!. من هذه الإشكالية تُشتق مشاكل وتحديات وواجبات عظام تواجه القضية الفلسطينيّة على المستويات المتعددة، اجتماعيّاً وثقافيّاً واقتصاديّاً، وليس فقط سياسيّاً واستراتيجيّاً. فليس عبثاً استخدمتُ كلمة "مجتمعات" بصيغة الجمع والكثرة، وليس مجتمعاً واحداً، كتعبيرٍ عن وحدة المصير ووحدة القضية، والتي تفرض عليه أنّ يُسطِرَ وحدة الواقع الاجتماعيّ والثقافيّ والسياسيّ، الذي من خلاله وفقط من خلاله يفرض المستقبل الذي يريده على الاحتلال والتاريخ!.

لقد قام المشروع الصهيونيّ على حساب الشعب الفلسطينيّ بكل مكوناته ونسيجه الإجتماعيّ والثقافيّ والسياسيّ.. وقد فرض الاحتلال الإسرائيليّ -من خلال سياساته وجرائمه الإستراتيجية- تفتيت وحدة الواقع الفلسطينيّ. لقد أصبح المجتمع الفلسطينيّ العربيّ والمسلم مجتمعات متعددة: الداخل الفلسطينيّ بكل تركيباته، الضفة الغربيّة وتقطيعها لكنتوناتٍ اجتماعيّةٍ وثقافيّةٍ، القدس وتناقضاتها السكانيّة وانفصامها عن محيطها "الضفاوي"، "مخيم" قطاع غزة الكبير ومخيماته المتناثرة، وَحدِّث ولا حرج عن الشتات الفلسطينيّ، الذي لن أناقش واقعه هنا. لذلك فقد فرض المشروع الصهيونيّ في فلسطين واقعاً مجزءً، ولكنّ المصييبة العظمى، أننا نحن الفلسطينيون، كرسْنا هذه التجزئة، وما زلنا نغذيها بكل أفكارنا وسلوكياتنا وعاداتنا وتقاليدنا وغثياننا! من هذه المأساة نناقش إشكالية الزواج في مجتمعات الشعب الفلسطيني.. ونطالب بتبني مشروع "زواج الشعب الفلسطيني"!

هو في ظاهره مشروع تحدي، وفرض الأمر الواقع على المشروع الصهيونيّ وإسرائيل، بعد أن فرض وقائع اجتماعيّة وسياسيّة على مدار عشرات السنين. ولكنّه في أساسه وجوهره تحدٍ للواقع الفلسطينيّ الداخليّ ومعركة في سلسلة معارك هدفها الإنتصار على الذات. لطالما سمعنا بالأحكام المسبقة التي يطلقها ابن الداخل الفلسطيني (رقم 48) على إخوانه من الضفة الغربية، من مثل العمالة والخيانة والنذالة والتسول، وإلى ما ذلك، في القائمة الفلسطينيّة العريقة من الأحكام المسبقة، واليوم تشهد الحالة المقدسيّة النظرة نفسها اتجاه ابن الضفة الغربيّة، فبات المقدسيّ ينظر لإخوانه من الضفة الغربية بنظرة متعالية مستهزءة، وكأنّه لم يكن قبل بضع سنوات يُحسبُ على الضفة الغربية. فالهَويّة المقدسيّة التي حمّلته أياها إسرائيلُ، جعلت منه مخلوقاً آخر، وكأنّ جدار الفصل العنصري الذي بنته إسرائيل جاء يشكل هُويّة مقدسيّة جديدة، ولم تعد القدس جزءً من الضفة الغربية التي احتلت في حرب الأيام الستة عام 1967، وانسخلت القدس عن محيطها الفلسطينيّ، فأصبح الشعب شعبان والمجتمع مجتمعان، وهكذا صُفيّت القضية على مذبح النعرات الجاهليّة البدائيّة.

وإنّ العلاقة النفسيّة والذهنيّة بين الفلسطينيّ من الداخل والفلسطينيّ المقدسيّ أكثر تعقيداً، بالاضافة إلى مسلماتٍ من الأحكام المسبقة تراكمت عقوداً طويلة. فتختلط اليوم حقيقة تواجد ورباط فلسطينيو الداخل في القدس ودفاعهم عن الأقصى بمسلماتٍ توراثها المقدسيّ بأنّ عرب إسرائيل أناسٌ تهودوا وتصهينوا وخالطوا اليهود فغدوا منهم ("منفتحين" بالتعبير المتداول والمقصود على اليهود وعاداتهم وثقافتهم). ولا ننسى علاقة الغزاوي مع باقي مجتمعات الشعب الفلسطينيّ قبل انشطار القطاع ومحاصرة غزة منذ أعوام، وما تزال النظرة ذاتها وإن أخفاها حالياً ومؤقتاً واقع الحصار والمقاومة التي تشهدها غزة. هذه "المجتمعات" الفلسطينيّة المجزئة ومنظومة العلاقات الإجتماعيّة والثقافيّة والسياسيّة المُركبة، تُعيق وبدون شك، سيرورة التحرر الوطني، وتكرس حالة الاحتلال والتبعية للمُحتل، وتسهل عليه سياسة فرض الأمر الواقع وتجزيء المجزء.

إذاً ما العمل..؟ وأين تدخل إشكالية الزواج هنا في هذا السياق العام للشعب الفلسطينيّ؟!.

لو كنتَ قائداً فلسطينيّاً بيده الحل والعقد.. ما أنت بفاعل؟! شخصيّاً، لأمرت أن يُغرِبَ الشعب الفلسطيني النكاح! فحتى نكسر حاجز القطيعة ونذيب الأحكام المسبقة، ونجمع شمل هذا الشعب اللاجئ، ونفرض الأمر الواقع على المشروع الصهيوني، ونخترق الجدار النفسيّ والعنصريّ الذي زرعته إسرائيل والذي كرسه الفلسطينيون- فعلى الفلسطينيّ الداخليّ أن يعقد الزواج على المقدسيّة .. والمقدسيّ على الضفاويّة.. والمقدسيّ على الداخليّة.. والداخليّ على الضفاويّ.. وبالنسبة للغزاويّ والغزاويّة، ممكن أن يعقد الزواج غيابيّ أو عن طريق شبكة الإنترنت بحضور أولي الأمر والشهود المطلوبين شرعاً. هكذا وخلال جيل كامل من مشروع الزواج تختلط الأنساب شرعيّاً وثقافيّاً واجتماعيّاً وسياسيّاً.. وهكذا يفرض الشعب الفلسطينيّ وحدة واقعه على الاحتلال وسياساته..

طبعاً ما أنا بساذجٍ..

فالنكاح وحده لا يحل قضايا الأمّة.. ولكن أردت بالموضوع إثارة إشكالية أو إشكاليات عميقة في مجتمعنا الفلسطينيّ المنكوب من الداخل والخارج…

خواطر من قدس الصراع

2010-03-24T10:08:00.005+02:00

الوجه الآخر

الاحتلال والدكتاتور والمقاوم

إن سر الإحتلال العميق في أنّه يحبس الذات عن تحقيق غايتها في الوجود، وبكلمات أقل تعقيداً: يمنع الإنسان من تحقيق أهدافه في ظل حياة طبيعية فطرية. والإنسان في فطرته كائن يسعى دائماً للحرية.. أو قل هو حرٌ في مكنوناته العميقة ، وإلا لما كُلِّفَ من خالقه تعالى بالعبادة والاستخلاف وعمران الأرض، ولمكث هناك في جنة الخلد، حيث عبودية مطلقة، لا تتطلب عملاً ولا جزاءاً. ولكنّ نفسه البشرية أبت حتى هذه الحياة، فكانت الحكمة البالغة أن يقترن الجزاء بالعمل.. والحرية بالإنسان.. فهبط الإنسان إلى الأرض ليحقق حريّته في حياته الدنيا.. ليحقق ذاته ويُجزى بأعماله إمّا السعادة وإمّا الشقاء. بل كان للإنسان حريّته في الكفر بخالقه ومخالفة شرعه.

في القدس خطيئة

وإن كنّا من أولائك الذين لا يجعلون من الاحتلال إبليساً تُلقى عليه جميع سيئاتنا. ولكن، مِمّا لا شك فيه، أنّه منعنا ومنع أهلنا في مدينة القدس، من تحقيق ذاتهم بترتيب عالمهم الثقافي والاقتصادي والسياسي كما يشاءون وبحريتهم . أفلا تكفيه هذه خطيئة، كي تلقيه في نار جهنم مخلداً ؟!... فهو الفساد المقرون بالقتل في ذات الأية المكتوبة في حقهم على اللوح منذ الأزل: ".. أنّه من قتل نفساً بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنّما قتل الناس جميعاً. ومن أحياها ...".

حين تقف أمام طالبٍ مقدسيٍّ عاجزٌ عن التعبير عن نفسه، تظن للوهلة الأولى، أنّ المسألة تعود لذات الطالب ومجموعة صفاتٍ نفسيةٍ وثقافيةٍ وتربويةٍ، تحبسه عن تحقيق ذاته، في التعبير والسلوك والدراسة والنشاط والعطاء. ولكن حين تنقلب المسألة لحالة اجتماعيّة ولظاهرةٍ منتشرةٍ، فلا يمكن لعاقلٍ بصيرٍ من اختزال المسألة في ظواهر فردية. بل منطق التشخيص الاجتماعي، يحتِّم علينا ارجاع الظاهرة للنظام الاجتماعي-الثقافي القائم، وهذا النظام يتجاوز الأشخاص من حيث المسؤولية، ويلتصق بالقوة السياسية (بأشكالها المتنوعة) التي فرضته على الأفراد والمجتمعات. فلا يمكن لعاقل أن يدعي أنّ الفرنسيين جميعهم يدركون حقيقة - أو حتى سمعوا- مقولة فيلسوفهم رينيه ديكارت:" أنا أفكر إذاً أنا موجود".. ولكن حين تَحُول المقولة ظاهرةً ثقافيةً واجتماعيةً، ندرك أنّ وراءها قوة سياسيّة ومنظومة ثقافيّة، أرادت من المقولة أنْ تُهيمن على واقع المجتمع وهويّته. وكذلك عندما يتحول الفشل الاجتماعي والثقافي لظاهرة مستديمة! لا يمكن لعاقل تبرأة الاحتلال... وهذا سر الاحتلال في مصادرة النجاح وفرص تحقيق الذات, بل تكريس الجهل وتنظيمه عبر المؤسسات التعليمية والثقافية.

فارتباط الاحتلال جوهرياً بالفشل والجهل والفقر الثقافي، والنفسي، والتعليمي، والأخلاقي .. بديهةً، هي أمُّ البديهيات في لغة المناطقة. وهي بديهة، ولكنّها لا تقلل من مسؤولية الفرد والمجتمع في تغيير واقعه والتخلص من قابليته للاحتلال وظواهره.. فلا الأمُّ عاجزةٌ عن تنشئة تربوية سليمة لأطفالها، ولا الأب عاجزٌ عن رسم مستقبل أطفاله، ولا الأبن عاجزٌ عن بر والديه.. ولا الرجل عاجزٌ عن كف ظلمه للمرأة.. ولا المرأة عاجزةٌٌ عن تحقيق ذاتها.. ولا الطبيب عاجزٌ عن معالجة أمراض مجتمعه، ولا الحرفيّ عاجزٌ عن اتقان حرفته، ولا التاجر عاجزٌ عن الميزان بالقسط، ولا القاضي عاجزٌ عن إقامة العدل، ولا الحكيم عاجزٌ عن نشر الفضيلة... ولا العبد الفقير عاجزٌ عن تعرية الاحتلال...

إذاً هي مسألة عجز الفرد من عدمه..! فالأب في المحصلة فرد.. وكذلك الطبيب.. وكذلك التاجر.. والأم.. والمرأة .. والقاضي.. والشيخ.. والخطيب.. و

من هذه المعادلة يولد المقاوم... من بين أمِّ البديهيات ومسؤولية المظلوم في التخلص من الظلم والفشل والفقر والجهل. من هذه المعادلة تولد المقاومة وثقافة المقاومة ونفسية المقاومة.. وتتجلى عراقة منبتها، وامتداد جذورها في الزمن، وعمق أصولها في النفس الإنسانية.. الباحثة عن حريّتها..

ماذا يريد الدكتاتور!؟

المقاوم عاطلٌ عن العمل؟!

كيف يُعقل طلب فعل الخير من المقاوم، وفي الوقت ذاته يعاني من فعل الخير.

بعد مرور أكثر من عام، غيّرت هذه الحرب العدوانية ونتائجها مفاهيماً تجذرت عبر سنوات الصراع الطويلة. فلا بد من الإشارة أنها الحرب الأولى التي يخوضها الفلسطينيون على أرض الصراع، على أرضهم التي أُحتل جزءٌ منها عام 1948 وأكمل احتلالها عام 1967. فقد سعت إسرائيل دائما،ً لاخراج المعركة خارج فلسطين، لتحقيق وتكريس وضعية استراتيجية متفوقة من الناحية الأمنية والعسكرية والنفسية والسياسية. فإلى ما قبل الحرب المذكورة ما زال المقاوم الفلسطيني يتحرك ضمن موازنات سياسيّة أقليميّة تحددها الدولة المستضيفة للمقاومة وحركات التحرر، فوجد نفسه يتفاعل مع المعطيات السياسيّة والأمنيّة التي تفرضها الدولة. ففي الأردن حدث التصادم بين المقاومة والدولة إلى أن وصل ذروته في أحداث أيلول الأسود عام 1970. وفي لبنان أُخرِجت المقاومةُ من المعادلة السياسيّة والأمنيّة أثناء وبعد الحرب الإسرائيليّة على لبنان والحرب الأهلية اللبنانية. وفي سوريا حُنِّطت المقاومة ضمن النظام الذي جمّد الجبهة مع إسرائيل منذ حرب 1973، ولم يطلق الرصاص إنّما التصريحات.

وتحت الاحتلال الإسرائيليّ لم يتح المجال واقعيّاً لبناء مقاومة مُنظمة. إلا عمليات عسكرية متفرقة، تنطلق من قرى ومدن فلسطينية تفتقر للاستراتيجية المُنظِمة، وهذا ما هيمن على الساحة الفلسطينية خلال وبعد الانتفاضة الثانية. ولكن تطور الأحداث الفلسطينية منذ انتخابات عام 2006 مروراً بالحسم العسكري لحركة حماس في قطاع غزة وسيطرتها الأمنيّة والسياسيّة على القطاع غيّر المعادلة الاستراتيجيّة بين المقاومة والاحتلال.

ورغم الألم جراء الاقتتال العسكري والاعلامي والسياسي الفلسطيني... فلا بد للتاريخ أن يأخذ مجراه، ولا بد للمقاومة أن تخط طريقها وسط التناقضات الداخليّة التي تحدثها ثقافة اللامقاومة والدكتاتورية والاحتلال، ويطلب من المقاومة الرضوخ لها وتأطير نفسها وفقها لتدخل نادي "الشرعية الدولية"!.

فكيف يعقل طلب فعل الخير من المقاوم! وفي ذات الوقت يعاني جراء فعله له!؟ فمن المنطق الفطري أنّ الانسان يعمل الخير لأنّه يتلذذ بتبعاته، أو لأنّه لذة ومتعةٌ في أصله وجوهره، وحين نريد تربية الطفل على فعل الخير، نرغبه فيه عن طريق محفزات الترغيب، مثل كلمة طيبة، أو مديح، أو هدية.. وإن أردنا أنْ نُكرِّهه في الشر فعن طريق الترهيب وعواقبه من زجر، وعقاب، وحبس تربوي. ولكنّ المقاوم يطلب منه شعبياً الثبات والمقاومة والصمود، وسلطوياً يعاقب بكل أساليب العقاب النفسيّ والإعلاميّ والسياسيّ والغذائيّ والاقتصاديّ والعسكريّ.

إذا المقاوم في وضعية لا تسمح له في الترفه والتفرغ لفعل المقاومة. بل هو مقاوم ويسعى لكسب رزق يومه وعائلته، فلا بد له من العمل.. لأنّه منتج في طبعه، ولا يميل إلى "مخصصات التأمين" والهبات الحكومية أو الدولية في إدارة شؤون حياته، فهو حرٌ في طبعه ومزاجه، ولا يرضى لنفسه فكراً وسلوكاً بتكريس الاحتلال ولا القابلية للاحتلال. والذي يتتبع نظام "مبارك" يدرك الفجوة السحيقة بين مقام المقاوم ومقام الدكتاتور.. فالأول يسعى لتحقيق ذاته، ويشعر أنّ هناك خلل في المعادلة بين واقعه وبين تطلعاته نحو حريّةٍ عميقةٍ، وانسجام تام مع إنسانيّته. أمّا الأخير، فقد رهن نفسه وشعبه للأمريكي، مقابل حفناتٍ بخيسةٍ من الدولارات، لا هي قدّمت شعبه اقتصاديّاً أو ثقافيّاً أو سياسياًّ، ولا هي عوضت المجهود الحربي-الذي اتخذه الدكتاتور مبررٍ له للخروج من معادلة الصراع التاريخية، مُكرسٍ بذلك لنفسية الهزيمة وثقافة التبعية السياسية والاقتصادية.

فلسطين: القضية التي تصنع العدالة في العالم

كما أنا الفرد يشعر غالباً بأنه محور العالم.. وأن العالم يدور من حوله وهو في المركز. فيمكن كذلك لشعب أو أمّة أن تشعر بل تعتقد بأنها مركز الكون. وهذا الشعور يمكن أن يفهم بطرق عدة منها: أنّ الفرد يشعر بعلو شأنه مقارنة بالآخرين، وتهيمن عليه عنصرية فوقية، كما شعر وآمن بها الفاشستي والنازي الألماني في أعماقه. أو أنّه يسعى ويدرك أنّه قادرٌ على وضع نفسه في قلب العالم، ورفع مكانته، ونزع دورٍ محوريٍّ في صنع الأحداث وصياغة واقعه والنظام والعالمي. ولا يمكن للثاني النجاح دون تذويت عدالة قضيته!.

والكراهيّة والعنصريّة، لا شك، تتنافى مع العدل والعدالة لقضيةٍ ما، وليس عبثاً أن تعتمد العنصريّةُ القوةََ في فرض سيادتها السياسيّة، وليس العدل كمنهج في تحقيق أهدافها وغاياتها. بناءً على كل هذا، غالباً ما يجتمع كل من المقاومة والعدالة في طرفٍ والقوة والعنصرية في طرفٍ مقابل. وهذا التشابك بين المفاهيم والتعقيد في الواقع، لا يظهر جليّاً، إلا في قضيّة عالميّة، ترتبط فيها معادلات دوليّة وأقليميّة ومحليّة، وهي قضيّة محوريّة ومصيريّة في النظام العالميّ. وإلا لِما لم تُحلّ حتى الآن رغم أسبقيتها مقارنة بقضايا آخرى؟! لماذا حُلّت أو صُفيّت باقي القضايا التي أثرت في النظام العالمي، وما زالت قضية فلسطين هي هي؟! الألزاس واللورين بين فرنسا وألمانيا، فيتنام، جدار برلين.. وغيرها كثير. فإذاً طبيعة القضيّة ارتبطت جوهريّاً بطبيعة النظام العالمي المُهيمن.. ولن تحل القضيّة إلا إذا تبدل هذا النظام، وطبيعته التي خلقت القضية الفلسطينيّة وكرستها بدون حل! فالنظام الذي أنتج القضية عاجزُ عن تفكيكها، بل لا يملك الإرادة لحلها، حتى وفق معايير العدالة الطبيعيّة والإنسانية.

ولأن النظام العالمي اجتمعت فيه محاور وقوى ثلاث: دكتاتوريّة، احتلالية ودوليّة. متمثلة بأنظمة عربية تريد للقضية الفلسطينيّة التصفية بأيّ شكلٍ من الأشكال، لأنّها قضيّة تأرق عروشهم، والإحتلال الذي أُنْتِجَ في ظل النظام العالمي ويستمد أنفاسه وشرعيته من أزدواجيّة معاييره الأخلاقيّة والسياسيّة، والدول العظمى التي أنتجت منظومة مصالحها حول القضيّة الفلسطينيّة ومحاور أقليميّة تلعب دوراً خطيراً في تكريس أو استغلال القضيّة. فإذاً هي قضية عالمية بكل المعايير، ومصيرها مرتبطُ بالمنظومة الدولية من القيم والأخلاق والمبادئ والمواقف والبرامج السياسية والاقتصادية والاستراتيجية والثقافية. لذلك المقاومة هي من مستوى القضيّة، ولن تفلح مقاومة إلا إذا ارتقت إلى مستوى القضيّة ذاتها.

وفي تعليقه على تقرير غولدستون، يقول مقرر الأمم المتحدة الخاص لحقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية المحتلة ريتشارد فولك: " وفي الوقت الذي توجد فيه مقاربة تقول إن القوة هي التي ترسم مسار التاريخ, هناك مقاربة أخرى تقول إن مسار التاريخ يعتمد على المقاومة التحتية والقوى الشعبية المدفوعة بشعور العدل, وبكلمات أخرى، فإن البديل للحرب ليس السلام وإنما العدل." "وإني على قناعة تامة بأنه لن يكون بالإمكان معرفة قيمة وأهمية ما قدمه تقرير غولدستون من خدمات ومساهمات ما لم يتم التعرف على الجوانب والأوجه العديدة لهذا التقرير الذي شق عصا الطاعة ضد حصانة القوي، وآمل أن يتم الاعتراف بقيمة هذا التقرير ويلقى التقدير الذي يستحقه عبر الحوار وعبر مساهمته في دعم نضال الضعفاء والفلسطينيين بشكل خاص، ومن أجل تعزيز الثقة نظريا وعمليا في مفهوم عدم اللجوء إلى العنف."(الجزيرة نت)

فالفرق الجوهري بين القوة والمقاومة، وبين العنصرية والعدالة... هو الفرق بين العبودية والحرية وبين التخلف والتقدم وبين الدكتاتورية والديمقراطية...

أسامة عباس

24 \ 3 \ 2010

2010-03-09T08:26:00.010+02:00

في ذكرى يوم المرأة العالمي

حيث تتناغم المرأة والصهيونية في قضية واحدة

كان نهار اختلطت فيه التعاسة الفكرية، والنشاط المهني والعملي. فلا أنا قادر على تصنيفه باليوم التعيس ولا باليوم السعيد، رغم إيمانٍ عميقٍ، أنّ الحياة ليست سلسلة متواصلة من المصادافت العشوائية، ولا ذرات متنافرة من الأحداث، ولا طريق يتخبطها اللامعنى. إنّما الحياة –في نظري- منظومة مُدبَرةٌ مُحكَمةٌ من القيم والأحداث، متشابكة متناغمة.. تلتقي فيها معانٍ غزيرة، وغايات عميقة، لا تتجلى إلا لإنسان أدرك غاية وجوده ومصيره، وانسجمت انسانيّته المتعثرة، مع وحي السماء المطلق المتعالي.

هي مجموعة أحداث ومواقف وأحوال يومية، يبدو عدم تناسقها بل نفورها للوهلة الأوى، فيحتار المرؤ في تصنيفها وترتيبها في سجله اليومي الحافل، بين ركام المهملات أم في سلة الإنجازات. بدأت أولاها، حين دخلتُ حرم الجامعة العبرية، وإذ بالزهور والورود الجميلة، تتناثر بين أيدي طلاب وطالبات كثر، لا فرق فيها بين يهوديٍّ وعربيٍّ، دينيٍّ وعلمانيٍّ، وطنيٍّ وأمميٍّ، فلسطينيٍّ وصهيونيٍّ، ذكرٍ وأنثى. جميعهم تناغمت مَشياتهم ونفسيّاتهم مع زهور، فاقعٌ لونها، تسُر حاملُها وناظرُها، بين صفراء وحمراء، وبين خضراء وزرقاء.. كلها تمثل هذا الطّيف السياسيِّ، ممتداً من أبناء البلد "يساراً فلسطينيّاًً" مروراً بالجبهة الديمقراطية يساراً إسرائيليّاً، حتى أقصى خارطة صهيون يميناً. كلهم جميعاً، حملوا بدون تنسيقٍ، زهورَ التضامن مع المرأة المضطهدة، المنكوبة، المسجونة، المكبلة في قيود الرجعية الرجولية. وطبعاً قُصِدَ الرجلُ المسلم الرجعيّ، وبالأخص ذلك الإسلاميّ الذي يُشرعِن للمرأة قيودَها وقبورَها.

طبعاً حُمِّلت أنا شخصياً مسؤولية اضطهاد المرأة، بما أمثل من قيّم ومواقف. ودار نقاش، بل سجالٌ عنيفٌ، أثرت فيه أمامهم، وبلونٍ من الهجومية اللطيفة، أنغماسَهم المستلب في مفهوم المساواة، وتغنيهم في رومانسية شعرية خَمريةٍ في المرأة. وطرحت مفهوماً آخر لمعالجة قضية المرأة في سياقها العربي الإسلامي.. وهو مفهوم "العدل" بما يحمله من معانٍ أعمق وأدق وأنجع من مفهوم مستورد غربياً، لا يتجاوز استعماله حساباتهم السياسيّة الضيقة، ورقصاتهم الاستعراضية على جرح حساس في جسد المجتمع العربي المسلم، لا يريدون إلا المتاجرة بآلامه وآماله، وإثارة غرائز رخيصة تتغذى على فتاتها طروحاتهم الفكرية والسياسية. ومن جهته تغنى بالاشتراكية - كأبنٍ لهذا البلد- كمخرجٍ لحَجْرِ المرأة، وجعلها "رأس مال" الرجل المسلم، سلعةً لا أكثر ولا أقل، تباع وتشترى وفق قوة الانتاج السوق. ولا أعلم ما علاقة الاشتراكية بقضية المرأة، لولا أنّ "للرجل" أجندة آخرى ما وراء- نَسوية. وكأني به يجعل من المرأة "سلعة اشتراكية" تنتج في مصانع مجتمع المساواة، ثم يتم توزيعها بين خِلّانِها وأصدقائها، دون رابطٍ شرعي "متخلفٍ"، ولكنّ تعدد الخلان سراً وعلناً بات من مقدساتهم واللا مفكر فيه عنده. وإن لم يقصد ذلك حرفاً، فكيف نُؤَول حقيقة شرعنة الزنى في فكرهم، ودعوة السفور، وتماهيهم في نموذج المرأة الغربية، وإيمانهم اللاواعي والواعي بحقيقة تفوق المرأة الغربية من حيث هي امرأة، وليس من حيث انجازاتها ودورها الايجابي في مجتمعها وثقافتها.

وعجباً كان الجبهاوي\ة وابن\ة البلد، يداً بيد، ينشروا الزهور في "الفوروم".. بشرى بتحرير المرأة ودفاعاً عنها. وعجباً من أبناء البلد، أنّ قضية المرأة هي التي دفعتهم للتحرك طلابيّاً بنشاطٍ في الجامعة منذ بداية العام الدراسي. فنعم المُحرِك هي!، ونعم القضية الشريفة هي! وبئس المدافع هو!.

والعجب كل العجب.. أن يجتمع حول قضية المرأة، والدفاع عنها، والتضامن معها، من أقصى اليسار الفلسطينيّ حتى أقصى(أو وسط، إنِ امتنعت عن المبالغة) اليمين الاسرائيلي. وبعد أنِ اتخذتُ مكاناً لي قصيّاً في "الحرم"، متحدثاً مع طالب عربيّ تربطنا به علاقة التلاقي السياسي وأكثر من ذلك، متأملاً مشهد الزهور والوجوه، قلت له بنبرة جديّة لا تخلوا من سخرية: " والله عجباً من قضية تلتقي فيها المرأة والصهيونية في صعيدٍ واحد"، فأخذ الشاب يسيطر عليه ضحك عميق، وكأنّه يوافقني الرأي، قائلاً لي: "هههه,, والله عندك مصطلحات وتركيبات غريبة"، ولعله فهم مرادي، ولكنّي أصررت أن أشرح له فكرة مقولتي: لو أنّ رفاق البلد وجبهتها التقدمية، وزعوا زهور التضامن مع أطفال غزة، هل ستشهد الساحة هذا الاقبال، منقطع النظير، من شتى ألوان الطّيف السياسيّ والوطنيّ والثقافيّ والإنسانيّ والصهيونيّ؟!. أمّ أنّها المرأة، هذا المخلوق العجيب، وحده القادر على جمع التناقضات، وتوحيد البشر من كنعان إلى صهيون. ولو أنّي أوافقه نظرياً بالعلاقة المتينة بين تحرير المرأة وتحرير الأرض، حيث أنّي مقتنع بذات المنهجيّة المعرفية والعقدية التي ستحرر الإثنين معاً، وهي بديهياً ليست "اشتراكية المرأة".

بعد اختلاط الضحك بالجد بيني وبينه. بدأت أقصُّ عليه الحدث التالي، من هذا اليوم التعيس: دخلت على بناية إدارة الجامعة قاصداً أمراً، وإذ بي أدخل على موظفة جالسة، تقرأ في كتيبٍ، لا يدرك الناظر ماهيّتَه ولا موضوعاته ولا أهميّته، فقلت لها بالعبرية اللطيفة، استعملها عادة لموظفات بلغن سن الهرم، بالاضافة لكونهنّ يعملن في مؤسسة "محترمة": שלום לך גברתי, אפשר שאלה קטנה?.. وإذ بها تشير لي بقبضة يدها وأصابعها مضمومة، تضرب بها هواء الغرفة صعوداً ونزولاً، تحاول اسكاتي بأحرفٍ هوائية مخرجها: שששש. وقفت مشدوهاً، قلت لنفسي: "يا ولد صلي على النبي وكف شرك".. بعد بضع عشرات من ثوان طويلة ألححت عليها: שאלה גברתי?!. فكررت هوائيتّها المزعجة وحركتها المتوترة بأكثر حدة: שששששש. في لحظتها كُظِمَ غيظي، وبدأت أعد الثواني دقائق، منتظراً، ولكن دون جدوى، وهي تقلب صفحات الكتيب تتراً، وتقلب أنفاسي معها بين شهيقٍ وزفيرٍ، حتى نطقتُ مستغرباً معترضاً على أسلوبها وقلة مهنيّتها: מה?! כול כך זה חשוב?!! فكررت غضبها الهوائي وحركتها الجنونية: שששששששש. ومضت ثوان آخرى طويلة، قررت فيها بالذات الاستمتاع للحال، فعادةً ما أستغل أحداثاً ومواقفاً غريبةً، في جلب المتعة النفسية والفكرية، محاولاً صناعة الحدث، لأجل ذاتي على الأقل. ولكنّها قطعت متعتي، بتصعيدٍ لحالتها الهستيرية قائلةً لي عند انتهائها الفجائي: מה?! אף פעם לא ראית אדם עושה ברכת מזון?! فوقفت مشدوهاً، من جانب أتفهم الأمر دينياً، ولكن الأمر يزعجني حين أذكر كونها موظفة في مؤسسة مُلزَمةٌ بالخدمات! تلزمني بعبوديتها المهترءة في وقت دوامها وعملها.. فرددت لها بنبرة فيها أسفٌ خفيٌّ ممزوجٌ بعتابٍ مُبطنٍ: כן גברתי, אני בחור ערבי, ולא שמתי לב שהחוברת שבידך אינה קשורה לתפקידך, אלא לדתך?!. فأجابتني بنبرةِ استعلائية المستعمِر: הגיע הזמן שתלמד משהו!. حينها تحررت الأعصاب وتعالت هرمونات المستَعمَر: גברתי! את חוצפנית, והתנהגותך מחפירה עוד יותר! ואת קשישה מטומטמת!. وحين سَمِعَتْ نبرةَ المستعمَر، نبرةً طالما زرعت في نفوسهم الخوف والارتباك، توجهتْ للهاتف بقصد أمن الجامعة تبث سمّها وكراهيّتها الدفينة: יש בו ערבי, ואני רוצה שתסלקו אותו מפה!.. حينها قررت بتحدي المناضل في أرضه، أن أصمد على أرضي في المكتب رافضاً الاقتلاع.. وقد كرَرَتْ ذات العبارة مرات بعد محاولات متكررة لمكالمة الأمن واستحضارهم.

وصل الأمن! وصل ضابط الأمن، طلب مني التعريف بهويتي وبدأت بسرد القصة له في تفاصيلها المزعجة.. بدا وكأنّه يؤمن لحديثي وهو يخرج من القلب، وتأكد ذلك عنده، حين رأها تغلق باب المكتب بقوة رافضة حتى الحديث للضابط ورواية روايتها الذاتية، مثبتة له انحراف سلوكها كموظفة وكامرأة وإنسانة، وكأنّها تعتبر نفسها فوق القانون وفوق أخلاقيات العمل على الأقل، وبالقرب منها على بعد أمتار رجالٌ يدافعون عن قضية المرأة. اشتكيت لعميد الطلبة وطلبت اعتذاراً رسمياً منها أمامي، وصعدت لمكتب رئيس الجامعة في ذات البناية وقسم العلاقات الخارجية المسؤول عنها مباشرة، وقدمت شكوتي، وتفاجئت من المسؤولة هناك، أنّها تتفهم روايتي، وتوافقني الشعور، ووتتضامن مع قضيتي، وتؤكد على إنّ تلك المرأة هي هي، هذه طبيعتها، وهذا سلوكها، وهذا ديدنها... عندها تعالت في ذهني تساؤلات عميقة حول عمل المرأة.. ومفهوم المساواة التي يتشدق به أصحابنا في البلد وجبهته.. وتجلى معنى مفهوم العدل في قضية المرأة وحقوقها وتحقيقها لذاتها:

- طبعاً المرأة هذه لا تمثل النساء جميعهم، وعملية التعميم على فئة مجتمعية هو خطأ منهجي وفكري يناقض مفهوم العدل الفردي والجماعي.

- ولكن التطبيق العملي للمساواة جلب هذه المرأة لهذا المنصب والوظيفة. ومنع من استبدالها بأفضل منها رجلاً كان أو امرأة.

- التطبيق العملي لمفهوم المساواة كرؤية للمجتمع، يحيّد معايير آخرى أكثر أهمية وأسبقية ليس فقط في مجال عمل المرأة، من بينها: الكفاءة، المعرفة، الأخلاقية المهنية، المعاملة الإنسانية والمهنية، والمهارات الحياتية، ومهارات الإتصال.. إلخ. بينما التطبيق العملي لمفهوم العدل يكرس هذه المعايير ويضعها في إطار يتجاوز الجندر الاجتماعي والعرف المهترء.

- المساواة هي تشويه كينونة المرأة من حيث هي امرأة، وتغيير طبيعتها المتفردة بها والمستخلصة لها تميزاً.. بينما العدل يحفظ لها هذا ويتعامل معها كامرأة من حيث انجازاتها وامكانيات تحقيقها لذاتها المُميَزة.

ولكن لا شك أنّ نهاري التعيس تبدل سعيداً، حين خُتِمَ في اجتماع لإدارة حركة الرسالة الطلابية، في اجتماعٍ للأخوة والأخوات يختاروا فيه لحركتهم رئيساً أو رئيسةً ونائباً أو نائبةً.. يحاولوا بفطرتهم الإنسانية، ورؤيتهم الإسلامية، تحقيق العدل الاجتماعي والتنظيميّ والسياسيّ بين الأخوة والأخوات، فُيفتح المجال للأخت –لا تكرماً ومنةً ولكن خياراً وقناعةً- كما للأخ، للترشح لمنصب رئيس حركة الرسالة الطلابية.. الحركة الإسلامية الطلابية الدعوية الأولى تاريخياً، والسباقة في العمل الطلابي في الجامعات الإسرائيلية.

هنا تتميز المرأة ... تتناغم قضيتها مع حقيقتها... ليس مع الصهيونية.. ولا الاشتراكية الجوفاء.. ولا المزايدات الرخيصة في سوق المرأة المبتذلة...

هنا الحياة منظومة مُدبَرةٌ مُحكَمةٌ من القيم والأحداث، متشابكة متناغمة.. تلتقي فيها معانٍ غزيرة، وغايات عميقة، لا تتجلى إلا لإنسان أدرك غاية وجوده ومصيره، وانسجمت انسانيّته المتعثرة، مع وحي السماء المطلق المتعالي.

بقلم: أسامة عباس

القدس 9 \ 3 \ 2010

بين سيد قطب ومالك بن نبي

2010-02-01T19:19:00.004+02:00

أنقر هنا لقراءة مقال الأستاذ راشد الغنوشي

فكر الوحدة

2010-01-22T15:15:00.000+02:00

الاسلاميون المقاومون

2010-01-20T07:20:00.002+02:00

الاسلاميون: الرواد الاصلاحيون

2010-01-16T15:44:00.000+02:00

الاسلاميون - انتقام المفكر

2010-01-16T15:41:00.000+02:00

ثورة الفقية والشعب

2010-01-16T10:38:00.000+02:00

خاطرة على هامش الهجرة والميلاد

2009-12-30T21:42:00.003+02:00

متى وُلِدَت الأمة؟ هذا هو السؤال

رُشد: لم تقنعني! لا يمكنني تتجاهل أنّ العالم اليوم يحتفل بعيد الميلاد.

يَقظان: لعلك تدرك أنّ المسألة ليستِ القناعة بموقف وقدرتي على تغيير قناعاتك، إنّما هي خيار تتبناه عن إرادة يختلط فيها الإدراك الفكري والتعبير الذاتي عن هويتك.

رُشد: ماذا تقصد!؟ هل أختار بدون قناعة؟

يقظان: بعبارات آخرى، بعيداً عن الجدل العقائدي والفقهي حول احتفالك بعيد الميلاد، المسألة تتعلق بخيارك الثقافي، هل ترغب بتكريس مركزية الغرب في فكرك وسلوكك وعاداتك؟

رشد: وما علاقة مركزية الغرب؟ أنا أرى أن الاحتفال بالمناسبة هو إنساني وعالمي!

يقظان: إذا لماذا لا تحتفل بميلاد بوذا أو كونفوشيوس، فقد أسسا أيضاً أديان وحضارات وأمم تقدسهم وتحترمهم حتى الآن؟

رشد: آه! ولكن ميلاد السيد المسيح لا شك أثر فينا.. وهو قريب علينا كعرب ومسلمين. وكذلك نعتبره من الرسل وأولي العزم من الرسل!

يقظان: ولكن ألم تدرك أنّ المسالة لا تتعلق بالقرب من حيث التأثير. فلا شك أنّ ميلاد محمد بن عبد الله العربي أثر فينا أكثر، ومع ذلك لا يعتبر ميلاده عيداً ثقافياً أو حتى دينياً لدى العرب والمسلمين.

رشد: كيف هذا؟ فنحن نعلم أنّ المسلمين يحتفلون بالمولد النبوي، فيقيمون الأمسيات والمدائح والمسيرات؟

يقظان: بلى. ولكن لننظر إلى المسألة كونها عادات لها سياقها التاريخي ونستطيع تتبع مصدرها وبداياتها وتجلياتها. والحقيقة أن العادة هي ظاهرة غير أصيلة في هويّة الأمة. ولو أنّها أصيلة لكان الحريّ بالعرب المسلمين الأوائل والمسلمين من بعدهم جعل المولد بداية التأريخ لتحركهم التاريخي.

رشد: أتريد القول أنّ ...

يقظان: أريد أن تدرك أن خيارك يتعلق بذاتك وهويتك وليس بالعادة المنتشرة بين الناس اليوم!

رشد: مرة آخرى! هل تستطيع تجاهل أن العالم يسير وفق التأريخ الميلادي اليوم؟

يقظان: جاهل من يتجاهل! فلا يمكن تجاهل العادة.. ولكنك لا يمكنك تجاهل أن هيمنة تقف من وراء "العادة" التي تحولت إلى عادة. الهيمنة هذه هي مركزية الغرب وثقافته حتى في تحديد تاريخ ميلادك!

رشد: وضّح!

يقظان: ما الأصح أن تقول: "تُوفيّ أبا حامد الغزالي عام 1111 بعد الميلاد" أم " تُوفيّ أبا حامد الغزالي عام 505 بعد الهجرة"؟

رشد: أعتقد أن في الحالتين صحيح!

يقظان: هنا المسألة! في السؤال متى وُلَدت الأمة ومتى تُوفيت؟ لنرسم خط بياني لميلاد الأمة أيّ أمة، تجد أنّ لها تاريخ ميلاد، تصل الفتوة والشباب بعد فترة معدودة.. ثم تبلغ أشدها وذروتها.. ثم تشيخ..ثم يُعلن وفاتها. فلو اعتبرنا أن زيداً ولد عام 1967 وقد بلغ الأربعين من عمره، هل يُعقل أن نحدد تاريخ ميلاده بالقول: " إنّ زيداً وِلد 19 عاماً بعد ميلاد موشي عام 1948".

رشد: رياضياً وحسابياً جائز!.

يقظان: ولكنك تعلم أن الإشكالية ليست في الحساب.. إنّما في الثقافة، وما التأريخ الذي يعبر عن سيرورتك التاريخية والثقافية، فجعلت من "موشي" نقطة ميلادك وكأنك تستحضر هنا تطور وبلوغ "موشي" وليس رسمك البياني منذ ميلادك حتى وفاتك، وما يتخلله من إنجازات وإخفاقات، وكأنك تسلخ نفسك من تاريخك وتخرج نفسك من زمنك.

رشد: الذي تريد قوله...

يقظان: رأس السنة الميلادية... ليس أكثر من تعبير عن هيمنة الغرب.. وثقافته وجعلها مركز العالم...وكأن العالم يسير ويطوف حوله وهو الأهم والأرقى والأصح... تاريخنا يبدأ منذ الهجرة.. وهناك تشكلت هويتنا وثقافتنا وتاريخنا.. وليس ميلاد السيد المسيح.. وعلى فكرة ليس بولادة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام..

رشد: وأين الخيار يكمن؟!

يقظان: الموضوع يطول... ولكن لا تقنعني أن الأمر لا يتعلق فيك وفي كل شخص فينا.. مسألة إرادتنا في تغيير العادة والتأثر بالآخر.. انا قادر أن أتجاهل التاريخ الميلادي.. لأنه لا يعبر عني.. هذه هي المسألة "الهوية"... متى ولدتِ كأمة !!

أسامة

بيت المقدس

30\12\2009

الشهيد حسن البنا رحمه الله تعالى

2009-12-21T00:05:00.001+02:00

حزب التحرير

2009-12-21T00:02:00.000+02:00

الأخوان المسلمون والثورة

2009-12-20T23:59:00.001+02:00

بكاءٌ مع لاجئة

2009-12-11T08:07:00.020+02:00

بُكَاءُ لاجِئَةٍ

ما زلت أبكي وأنا أدون هذه الدموع

...

أعترف أني لم تذرف دمعةٌ لي على فلسطين على فترة من المصائب، وتتراً من النكبات. كان آخرها في وقفةٍ بين يدي الله أتلو آيّةً تختزل الزمان: "من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل، أنّه من قتل نفساً بغير نفسٍ،أو فسادٍ في الأرض، فكأنّما قتل الناس جميعاً...(المائدة:32) ".

ولكنّي في هذه اللحظات لا أبكي ضحية جلاد. جلادٍ عهدنا جرائِمَه من لدن هارون وموسى..

إنّما جلاد من نوعٍ آخر..

بل قل من نوعنا..

من ديننا… من وطننا ومن مخيّمنا ومن قدسنا! من قدس أقداسنا.. من مسرى حبيبنا..

من مخيم نكبتنا ونكستنا! من بكاء أطفالنا.. من عجز نساءنا… من حيرة رجالنا..

من ثباتِ رجالُ اللهِ في أرضنا.. من تراب رباطنا… من كلِ شيء فينا!..

من عمق تاريخنا.. من وجودنا ووجداننا.. منّا..

ومن ذنوبنا.. وخطايانا… من…!

أبكتني ضحيةُ ضحيةِ الضحية…

وأعترف أن لا ضحيةٌ أبكاني عويلُها كما أبكتني هذه المرأةُ!

وأعترف أن لا شيخٌ أبكتني مواعظُه كما أبكتني هذه المنكوبة!

واعترف أن لا حكيمٌ أفهمني منطقُه كما أفهمتني هذه المسكينة!

وأعترف أن لا زعيمٌ أقنعتني غوغائيّته كما أقنعتني هذه المسحوقة!

كان ذلك عندما رمتني يدُ الله بين يدي امرأة مقدسيّة، أبت دموعُها - التي تعوّدتِ السيلَ زمناً، وأتقنت فن البكاء والمأساة-إلا أن تنتزع منّي كبريائي، وصلابتي، وقسوةَ قلبٍ طال عليه الأمد.. فسالت دموعٌ لم أعهدها، ورق قلبٌ لم أذكره، وجالت أفكارٌ كرّرتُها مراراً.. ولكنّها فلسفةٌ جوفاءٌ، ونظريّةٌ صماّءٌ في الهُويّة والحريّة والصراع والاحتلال والإسلام ...

كانت لحظة…

في خاتمة يوم عمل طويل لم ينتهِ.. لم أدرِ كيف تحركت يدي -لا إرادياً- فتوقفتْ سيارتي لامرأةٍ تُشير لي للتوقف على هامشِ طريقٍ! في شارعٍ من شوارع قدسنا.

انزلقت السيدةُ على مقعدها الخلفيّ..وكأنّها غير واعيةٍ ولا آبهةٍ لما تفعلُ.. ولم تلبثْ أن بدأت دموعُها تنهمر منها تندُبُ حالها.. وترسُم لي صورةَ مأساة فلسطينيّة.. لم يصل خبرُها بعدُ لمجلس الأمن، والجمعية العامة للأمم، ومجالس حقوق الإنسان.. بل لم يصل إلى سراديب مؤتمرنا الإسلاميّ أو جامعة العرب.. أو حتى لقلوبٍ مسلمةٍ عربيةٍ غافلةٍ!

صورة امرأة في مخيم شُعْفَاط، كيلومتراتٍ قليلة من المسجد الأقصى الذي بورك حوله.. تعيشُ في مخزنٍ لأحد عائلات المخيم المنكوب على أثر نكبة العرب ونكستهم.. تبكي ظلم الأقارب، تبكي قسوة الضحية، تبكي شهود قضية، تبكي مأساة شعبٍ باع القضية وألقى البندقية والحرية.. واستعبد الهزيمة والخنيعة، واستمرأ الضحية والعبودية! فكما اخرج موسى قومَه من عبودية استمرأوها.. عاد قومُه بعده لها يعبد، وقد أُشرِبت فيها قلوبُهُم.. وفي زماننا لعبوا دور الضحية فطابت لهم.. ونحن من بعدهم وبصنعتِهم استمرأنا دور الضحية، وكأنّ شعبنا كله ضحية..! وغفلنا عن كوننا جُلاداً لأنفسنا وذواتنا.. فسلط الله عليّنا ضحية تتقن الجلد وفن الجلد..

امرأةٌ فلسطينيّةٌ تُشتت امرأةً فلسطينيّةً..

قالت لي ودموعي ودموعُها تُعزي بعضها بعضاً… "هذه المرأة التي استأجرتُ منها المخزن.. الذي يأكل جلدي ولحمي وعظمي بخشونة جدرانه، ونتؤات حديده، ووقاحةِ شتاءه وصيفه… ونتانةِ جوّه العُلُوي وأرضه المقدسة.. تطالبني بأجرة السكن- المسكون بالحقارة والوساخة والاستغلال- خمسمائة شاقلٍ، هي بطاقة خلودي للنوم الليلة.." ليلة جمعةٍ قارصةٍ في شتاء القدس.

بعد أن شوهوا الهُويّة ضُيّعت القضية

امرأةٌ تضطهد امرأةً.. ويقول من يقول، ويدّعي من يدّعي: أنّ للمرأة قضية.. وأنّ للرجل قضية. فجزأوا المجزء وقسّموا المقسم.. واتّبَعهم أذناب الثقافة والحداثة والبلية.. فضُيّعت الهُويّة، وشُتت الأمّة، ونُسِفت القضيّة. . . فتنادوا بينهم: "يا عمال العالم اتحدوا.. ويا نساء العالم تحرروا.. ويا شعوب الأرض ارتقوا وتقدموا" فلا مُجيب بعد قتلهم الروحَ.. فارتمتِ الجثةُ هامدةً ميتةً! فلا حياةَ لمن نُودِيَ.

ضحيةٌ تُشتت ضحيةً.. ولاجئةٌ تطرد لاجئةً.. فأي قضية هذه..! فمن قلب القضية ومن عنق الجلاد الضحية أو الضحية الجلاد.. حدثتني هذه المرأة الاجئة، عن واقعِ مخيّمِ اللجوء.. عن قصةِ واقعٍ شاهدته بأٌم عيني قبل أيام في ذات المخيم.. حدثتني عن "معركة صمود" المخيم ذاتُه.. معركة كانت بين ضحايا الجلاد "الحقيقي" أنفسِهِم.. بين عائلاتٍ لاجئة قتّلت احدهما الآخرى، فألقيت القنابلُ، والرصاصُ على الصدور. قالت لي: على كلبٍ قُتِلَ رجلٌ بلغ الأربعين.. بكاه جميع المخيم.. نعم.. بكاه من قتله، فنحن نتقن البكاء، أو لا نتقن إلا البكاء! .. إلا فنَّ البكاء.

فنُّ بُكاءٍ فلسطينيٌّ

لم تتوقف دموعها وكأنّ جفونها مخزن آهاتٍ وحسرات.. لا تضمأ أبداً، حتى يظُنُّ باكيها أنّها تمثيليةٌ فلسطينيةٌ حزينةٌ لأحدى المتسولات في باب العمود أو مصطبات وأروقة المسجد الأقصى. فتتراجع دموعي تحت وطأة شكٍ فلسفيٍّ.. أو الشك الأمني الذي ذوتناه في وجداننا قائلين لأنفسنا خُفيةً: "لا بد أنّه عميل.. لا بد أنّه "شاباك".. لا بد أنّها متسولةٌ كذّابةٌ أو تاجرةٌ ماهرةٌ… إلخ".. ولكنّ شكٌ إنسانيّ عميق، ما لبث أن أقنعني لعلها صادقة- وعلمها عند ربي-.. أو أنّه شكٌ برغماتيّ، دعاني للبكاء معها موسوساً لي، ينفث في أذنيَ: ويلك! ما من شيء تخسره يا هذا! بعد أن فاضت دموعُك.. خاصة أنّك استمتعتَ بالبكاء في لحظة إنسانية عابرة، وعاطفة ممتعة يحتاجها الإنسان من حين لآخر، فانتفع بها واستغلها علّها لا تعود أبداً!. وسوسةٌ ملخصها، أنّ حتى دموعَنا ومشاعرَنا وأحاسيسنا إن هي إلا منفعة شخصية، نحمّلها معانٍ إنسانيّة وأخلاقيّة وهميّة.

واصلت البكاء.. بين كرٍ وفرٍ.. فإمّا أنها تجيد فنّ البكاء والتحكم في ينابيع الدموع، كما الاحتلالُ، يتحكم في مياه وغاز ونفط غزة.. وتتقن توجيه مشاعرها وإحساسها كما الاعلام الموجه لتنتزع منّي موقفاً متضامناً، حتى تحقق غايّتها ثم ترميني مخدوعاً عارياً منسيّاً. وإمّا أنها فنانة حقاً، فَطَرَتها نكباتُها على تقمصِ شخصيةَ بطلِ مسرحيةٍ تراجيديةٍ، أمام جمهور مستسلمٍ لعمق أداءها الإنسانيّ، مُنغمسٍ في واقع مأساة بطلِهِ. لا يفرق جُمهورُها وضميرُه الحيُّ بين حقيقة البطلة ودورها.. بين ما خلفَ الكواليس وأمامها.

ولكنّ فن البكاء مهما ارتقى.. لا يمكنه خِداع أنانيتنا المعاصرة وشكوكنا العميقة.. فلا بد للمُمثل أنّ يعيش مأساته حتى يؤثر فينا.. كذلك هذه المرأة.. لا بد أنّها خرجت من عمق المأساة...

فكرةُ بددت لديّ شكوكاً.. وإن بقِيت آثارها

وليطمئن قلبي أكثر، انصت لحكمتها مرغماً منساباً مع اللحظة.. كأني مريدٌ بين يدي شيخه ...

حكمةُ الشعب وغباءُ الحكام

أردت بدايةً أن أُخفي دموعي عنها.. فرجولتي لا تسمح لي بالبكاء علناً.. ولكنني استسلمتُ لدموعٍ علّها تعزيها وتشاركها أحزانها وآهاتها.. فقد لاحظتْ عليّ بأنوثتها العذراء شهقاتٍ عميقةٍ، ودموع متضامنة، منعتني من تحريك المرآة فوق رأسي قاصداً رؤية وجهها الشاحب ودموعِها الجارية، ولكنّي استرقت السمع مراراً متتبعاً لهمسات دموعها وأنفاسها، معوضاً بذلك عجزي أو مهابتي من مشاهدة مسلمةً تبكي ظلمَ، وقسوةَ، وَجَلْدَ أولادِها لها… أو لاجئةً تتراكم عليها نكباتٌ فوق نكبات.. وهزيمةٌ فوق هزيمة، واحتلالٌ فوق احتلالٍ، وحاكمٌ فوق حاكمٍ، ومخيمٌ فوق مخيمٍ أو داخل مخيمٍ… أو إنسانةً تشكي ظلم الأهل والأقارب وأبناء الوطن، وكأنّ الشكوى سلاحُ الضعيف، فهذا ما يملكه أمام قساوة ِالواقع وتلبدِ الضمائر وجمودِ وجداننا الإنسانيّ.. أو لعله سلاح القوي.. حين يدرك أنّ عدل الله واقع لا محال في الدنيا قبل آخرتنا ..

ولعل سقراط [1] صدق حين نزل للشعب والعامة لدراسة الفلسفة.. فقد أدرك أن الحوار مع الناس وعامتهم يوصل للحقائق والمثل.. وقدِ ادّعى على لسان تلميذه أفلاطون: أنّ ابن الفقير دائماً ما يبحث عن العدل، فهو تجرع مرارةَ الفقرِ، والظلمِ، والاستغلالِ، وغيابَ العدل في أبسط صوره. لذلك فأبناء الفقراء، أي الجيل الثاني من الفقر، يسعى لإقامة نظامَ ودولةَ العدل. أمّا أبناء الأغنياء الذين تنعموا من ثروة الآباء، فقد تجرعوا مرارةَ الفراغِ والخواءِ واللا معنى، بعد أن رأوا آباءهم يعملون ليل نهار لجمع المال والتراب، ولكنّهم لا يتمتعون بالحياة، كما يستمتع أكثريةُ الناس حين يعملون القليل، ولكنهم يَحيّون بقدر من السعادة، يكفيهم للبقاء والفناء والضحك والبكاء.. وهذا الجيل الثاني من الأغنياء يتمرد على الآباء، يطلبوا الحرية من قيود الغنى واللامعنى.. فيسعون لإقامة نظام الحرية.. الحرية من العمل والفكر والمال والثروة والكماليات التي صادرت طبيعتهم.

ولعل المرأة بحكمتها الفطرية.. أدركت أن لا بقاء للظلم بشتى أنواعه.. أكان ظلمَ الفَقرِ أم ظلمَ الغنى… فقد روت لي السيدة قصةً، بعدما توقفت دموعُها وشهقاتُها، وكأنّها لحظةٌ، لا مكان للعواطف فيها والأحاسيس.. ولا للقلوب. إنّما لحظة يتجلى العقلُ فيها بأبهى صوره، وتنطق فيها حكمةُ الشعبِ بصفاءها البهيّ.. متجاوزةً تشدقَ فلسفيٌّ وأكاديميٌّ بنظريات الوجود، قائلةً لي بعباراتٍ عَجزتُ عن حفظها لفظاً، ولكنّها معنانٍ هزّت كياني، واستحقرت نظريتي المستعلية بهتاناً، فوق حكمة الشعب: ظن هؤلاء بغبائهم أنّ نِعَمَهُم أوصَلَفَهم أوظلمَهم أوزيفَهم، أزليٌّ كان، وأبديٌّ سيبقى.

قالت مقولتها بيقين.. عَجِزَ عنّه أولوا الألباب من الحكماء والفلاسفة... وكأنّها تؤمن أن لهذا العالم غايةً لا مفر منها.. ومنتهىً لا رادّ عنه.. وطريقاً لا سبيل عنه..ألا تحقيقُ العدلِ والعدالةِ عاجلاً أم آجلاً، لتدور الدائرةُ على جميع من قدّم وأخر في هذه الحياة... كبيرةً كانت أم صغيرة.

ما زلت أبكي وأنا أدون هذه الكلمات.. ما زلت أكتب وأنا أدون هذه الدموع.. وتأكدت أن عباراتٍ لا تغني، ولا تدنو للحظةِ حياةٍ حيّة.. فلن يبكي إلا من بكى.. أو بكى على بكاءٍ…

فإذا قتل إسرائيلُ وشردَ نفوساً وأناسيّ كثيرة أفلا نُحي نفساً واحدة. .ومنّا.. " ومن أحيّاها فكأنّما أحيّا الناس جميعاً" [2]

ألا نامت أعين الجبناء

" إنّ الذين كفروا لو أنّ لهم ما في الأرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم"

أسامة عباس

بيت المقدس

11-12-2009

[1] فيلسوف يونانيّ قُتل عام 399 قبل الميلاد على أثر محكامته في أثينا بتهمة "إفساد الشباب" أو الشعب.. فقد انتهج طريقة محاورة الناس في الشوارع والأسواق بتوجيه الأسئلة لهم كأنه لا يفقه شيئاً.. ولكن من خلال الحوار يتبين أنّه أذكى منهم وأعقل.. وهكذا يدرس الحكمة والفلسفة ويساعد الناس في التوصل للحقائق الفلسفية للوجود. الحقائق الأخلاقية والسياسية والفكرية التي أثارت عليه أصحاب السلطان والجاه والمصالح مما تسبب في قتله.

[2] المائدة: 32

بيان الحقيقة الآخرى

2009-12-09T01:56:00.007+02:00

بيان

الحركة الإسلامية بين العهر والكذب

والحقيقة الآخرى

"… مشاهدينا المحترمين سلام الله عليكم. رفعت الأقلام وجفت الصحف وحصل ما في الصدور، هكذا يمكننا القول والتلميح إلى صراع الهوية والفكر والسياسة في تركيا ومن يحق أو لا يحق له أن يمارس السياسة والسلطة والحياة العامة. لقد انتهت اللعبة، الديمقراطية في تركيا انتصرت حتى الآن على الأقل، انتهت اللعبة، من يختاره الشعب هو القائد وليس من تسمح له محاكم التفتيش أو النابشون في قبور النوايا، انتهت اللعبة، الحداثة هي التحديث في الواقع بالواقع وليس بما كان واقعا قبل سنوات وعقود فتلك حداثة مغشوشة إن تجمدت عند شعارات بالية ولغة قديمة فليس اللباس مقياس الحداثة وليس الدين هو لا حداثة ولربما هو العكس، على الأقل تركيا اليوم نموذج ناطق، انتهت اللعبة، السيد عبد الله غول هو رئيس الجمهورية في تركيا ورئيس الدولة باعتداله وانفتاحه ومرونته وأيضا بثوابته وخياراتها وتاريخه، من كان يصدق ولا زال يصدق كثر وأكثر من لا يصدق بنكهة عناد وهم قلة وأقل، انتهت اللعبة. نحن مع الرئيس عبد الله غول في مكتبه الخاص بقصر شانكاياه في أنقرة لنقول له سيدي الرئيس انتهت اللعبة بمعنى أنكم أنهيتم زمن الإقصاء والعزل والتهميش فاسمحوا لنا أن نبدأ معكم لعبة إعلامية جميلة اسمها حوار صحفي فتركيا الآن باتت حديث الناس والعالم وخصوصا في منطقتنا العربية والإسلامية لتطوراتها ودورها ونشاطها وحركتها اللافتة، نريد أن نفهم سر الانطلاقة التركية المثيرة في الداخل ومع الخارج، وبعض المواقف من حال الأمة في العراق وفلسطين والقدس ومع سوريا وإيران وطبعا ماذا تريد تركيا أن تحققه تحديدا ولا ننسى أين هي أميركا وخصوصا ما يشار إليه أيضا من العلاقة المتوترة الجديدة بين تركيا وإسرائيل، مرحبا بكم سيدي الرئيس...."

هذه الكلمات افتتح فيها الصحفي الموهوب غسان بن جدو لقاءه مع مؤسس حزب العدالة والتنمية الإسلامي ورئيس الجمهورية التركية. وهي كلمات تلخص حصيلة التجربة التركية وصراعها بين الثنائيات التي فرضت علينا فرض. بين الديمقراطية والشورى، وبين العلمانية والإسلامية، وبين الهوية والحرية، وبين الإسلام والسياسة، وبين الأصالة والحداثة.

لقد حسمت تركيا أمرها..

إخترت عدم اعلان بيان للرد على البيانات.. فما من بيان آخر إلا ويزيد الطين بلة.. وما من بيان إلا ويتحرك على محور العهر-الكذب.. بين حقد عميق وكره دفين.. بين انتكاسٍ نحو الوثن والصنم وبين انغماسٍ في الشخص والقِدم.. بين نفسٍ مريضة وآخرى عجوزة.. وبقدر ما في الصدور فالحديث يطول.... وحين لا تتناهى المعاني تتناهى العبارات..

بل اخترت أن ألفت النظر إلى من يتفاعلون مع القضايا الكبرى ليحققوا الانجازات العظيمة! وحين تصغر العقول لا تنجز الأمور... فإليكم عناوين الأمور:

صراع الهوية والفكر هي المدخل!

قلت لقد حسمت تركيا أمرها..

لقد حسمت مسألة هويتها الحضارية والثقافية.. لقد عادت إلى أحضان الشرق المؤمن( نسأل الله أن يكون مؤمناً).. وما فعلت ذلك إلا بعد أن حسم قادتها أمرهم في السير نحو الانجازات العظيمة.. لقد حسم حزب العدالة والتنمية علاقاته الفكرية والتنظيمية مع الجيل القديم المؤسس.. لقد خرج من ثوب الشيخ ليلج عالم القائد.. من فكر الشخص إلى شخص الفكر.. من فكرة الشيخ إلى فكرة الفكر. هكذا تحررت الهوية التركية من عباءة الشيخ أربكان.. من اختزال الإسلام والسياسة في موروثات بالية وعلاقات شخصية، وهيبة وهميّة مخادعة. هذا الصراع بين انتماء لماض بالٍ ميت.. كما يصفها أستاذنا المرحوم "بالأفكار الميتة".. وبين انتماء لحاضرٍ واعٍ ومستقبلٍ مشرقٍ وهوية متجذرة في الفكر والعمق والواقع.. هذا الصراع بين واقع ميت وبين واقع حيّ..

لقد حسمت تركيا أمرها.. فاختارت الهوية والفكر لتدخل العالم والتاريخ كما خرج ويخرج منه آخرون

لقد انتهت اللعبة

لقد أنهت تركيا اللعبة وحسمتها في بداية الألفية الثالثة الميلادية... لقد حسمت أمرها وشاركت في اللعبة وبأدواتها وسلاحها الهوية والفكر.. بينما تسلح آخرون باللسان واللعاب! عندما اكتسح شيخهم قبلهم بأعوام البرلمان تركي.. لم يستحضر معه إلا اللسان ومنابر الغوغاء ... فما لبث أن تقهقر تحت ضربات العسكر وألقي في غيابات السياسة.. وإن كانت مجرد مداعبة.. بعكس مريديه المتمردين، الخارجين من عباءته، حين تعرضوا لأشد المؤامرات الأتاتوركية كراهية ومكراً .. ولكنّ سلاحهم بعكسه، سيوفهم المجردة من أغماد الفكر والهوية والسياسة!! وهنا الفارق يكمن.. وهنا حُسمت اللعبة... وانتهت

حسمت تركيا أمرها.. وحسمت اللعبة الكبرى.. وما زلنا نحن لاعبين صغار

النابشون في قبور النوايا

حسمت تركيا أمرها.. وقررت خروجها من عقدنا النفسية التي أثقلت كاهلنا منذ قرون.. قررت ان تطهر صفحتها من نفسية الحقد والشك والظن.. وتجلب نفسية المنتصر والواثق بقدراته في مواجهة المكر الأتاتوركي المتربص للحرية والإيمان والعمل والفكر والهوية والتقدم.. وفي مواجهة نفسية مثقلة بماضٍ مهترء ومهزوم ومنغلق وشخصيّ وأنانيّ، متلبسٍ بلباس التقوى والورع والكلمات... وفي أقرب مكاشفة صوفيّة مُسكرةٍ، ينفث سُمومَه المتجذرة في أعماق صدور.. اسودت من الغُلّ.. من شدة ما نبشت في قبور النوايا...

لقد حسمت تركيا أمرها.. وتركت النوايا لباريها.. ونبذت علاقاتها المهترءة مع الأعراب والعرب، والفرس والأرمن، والروس والكرد، والأذر والغرب... وبحثت عن عمقها النفسي .. عن عمقها الاستراتيجي.. عن عمقها التاريخي... عن دورها العميق.. منذ الفاتح وسليمان.. منذ البدء

الحداثة هي التحديث في الواقع بالواقع

حسم الترك أمرهم... لا حداثة بلا أصالة ولا أصالة بلا حداثة..

حسموا أمرهم وتركوا من خلفهم عقد الخوف من مواجهة الحداثة والتقدم والتطور والتنمية.. ولكنّهم أبداً لم يتنكروا لأصولهم العقدية في العدل والعدالة... هي أصالة متجذرة في هويتهم.. ألم يلقب سيدهم وخادمهم منذ قرون "بالقانونيّ" ؟! .. لقد تغنينا بسليمان وعدل عمر أكثر منهم وقبلهم بعد سلخهم قهراً عن هويتهم وعمقهم .. ولكنّهم استحضروهم من عمق التاريخ في فكرهم وهويتهم وسياستهم واستراتيجيتهم.. ونحن ما زلنا نغني ونرقص.. نغني على فقرنا ونرقص على جراحنا.. فقرنا الفكري وجراحنا النفسية.. وفي كل سهرة نسكر حتى الصباح.. ونعظ الناس حتى المساء.. فلا واقع بل خداع!! ولا إصلاح بل صراخ!! ولا بيان بل كلام !! ولا برهان بل غثيان !! ولا قرآن...

حسم شعب أردوغان أمرهم .. وزعيمهم "الفتى الشجاع"

("أر" تعني القوي أو الشجاع، و"دوغان" تعني الطفل).

فإذا كان طفل من حسم للترك أمرهم.. فأين قزم العُرب من فتى التُرك؟!

سرالانطلاقة

حَسْمُهُم أمرَهم.. بنبذ العهر والكذب.. بل حتى الكلام فيهما.. وما زلنا نحن نراقص اللسان !.

حسمهم أمرهم.. بنبذ صغائر الأمور.. بل حتى التفكير فيها.. وما زلنا نحن نتقن الغناء

حسمهم أمرهم.. بنبذ عفوية القادة .. بل حتى الحلم عنها..وما زلنا نحن لا ندرك التخطيط

حسمهم أمرهم.. بنبذ العقد الدفينة.. بل حتى الشعور فيها.. وما زلنا نحن نخبأ الكثير

حسموا أمرهم.. وما زلنا نحن لا نحسن التدبير... فحسبنا الله ونعم الوكيل

من وحي الواقع سطرت كلماتي:

http://www.raddar.co.il/art.php?ID=8271

http://www.kufur-kassem.com/cms/content/view/46149/111/

أسامة عباس بيت المقدس

9-12-2009

دمانا فداك يا رسول الهدى

2009-12-04T18:28:00.000+02:00

بلوغ القمم

2009-11-18T06:34:00.011+02:00

في صناعة الحضارة

2009-11-13T15:38:00.000+02:00

وجعلت قرة عيني في الصلاة

2009-10-16T17:30:00.002+02:00

خواطر حول الهوية والحرية

2009-10-13T20:08:00.008+02:00

الحجاب والهوية والحرية

ما الذي قصده "الفنان" حين تمثلث المرأة المُحجبة في ذهنه بهذه الصورة وعلى هذا الشاكلة [1] ؟! هل هي مجرد صورة ذهنية لا تتعداها إلى البنى النفسية والثقافية والحقيقة الاجتماعية؟! إنّ المرأة المحجبة تظهر من خلال التمثال كأنّها امرأة خاويّة لا تحتوي مضموناً ولا تلفظ معنىً، فما وراء الحجاب واللباس إلا فراغ أسود تُطِل منه كفُّ يدٍ على استحياءٍ، وما الحجاب إلا غطاءٌ يخفي حقيقة الفراغ والتخلف، أو هو تخلف يَحُولُ بين المرأة وبين تحقيقها لذاتها وملئ فراغها وخواءها الثقافي والفكري. إنّي أدرك أنّ الفنان يهوديّاً ، ولكنّي التقيت في حياتي مسلمين كثر لا يبتعدون في خيالهم وتفكيرهم عن هذه الصورة الذهنية، وتُكرس عندهم هذه الصورة النمطية. إذاً الإشكالية لا تتوقف عند نظرة الآخر العقائدي للمرأة المسلمة المحجبة، بل تأخذ حيّزها في المجتمع المسلم على المستوى الفكري والثقافي.

والإشكالية من جهة آخرى تشير إلى ثنائيات خطيرة في حياتنا بحاجة للمقاربة الفكرية والمعالجة السلوكية، مثل الصراع بين الباطن والظاهر، وبين الجوهر والشكل، وبين حقيقتي الشخصية الداخلية ونظرة الناس إليّ. فهل الحل لهذه الإشكالية هي تبني الحرية المطلقة، التي يتجرد فيها الإنسان من أبعاده الباطنية وخفايا أسراره الغريزية والنفسية والثقافية، فيظهر أمام الملئ كما هي حقيقته وشخصيته بينه وبين سِرَّه؟ أمِ الحلُّ تنكره للحريّة والتطبع مطلقاً بالهوية ومعتقداتها وأنماط تعبيراتها. إذاً هل نحن أمام خيارين لا ثالث لهما: إمّا الهوية وإمّا الحرية؟! إمّا أن تتمسك المرأة المسلمة بهويتها -والذي يمثل فيها الحجاب مرتكزاً أخلاقياً وثقافياً أساسياً بل حتى عقائدياً- فتُصادر حريّتها الفرديّة والنفسيّة والثقافيّة؟! أمّ أنّها تطلب حريّتها المطلقة وإن تنافرت وهويّتها العقائدية والثقافية؟ .

هل من طريق ثالث للمقاربة بين الهوية والحرية؟ بين الاعتزاز بالهَوية وتكريس قيمها الأصيلة وحتى شكلياتها التي لا تضر ولا تنفع، وبين تحقيق حرية الفرد والإنسان وتكريس شخصيته المميزة ومقوماتها الخاصة في الواقع الاجتماعي والثقافي والسياسي؟ هذا الثنائي المتمثل بالهوية والحرية من تلك الثنائيات المطلقة التي لا بد لعقل المسلم من مجابهتها في العصر الحديث وتحت وطأة الحداثة وما بعدها.

والمسألة هنا ليست مسألة فلسفية بقدر ما هي إشكالية نفسية وثقافية تؤثر على جوانب إنسانية متعددة، يمكنها أن تتجلى في سلوكياتنا وعلاقاتنا الاجتماعية وحياتنا السياسية. فمن جهة يمكن لتأثيراتها النفسية أن تعيقنا عن التفكير بواقعنا ومشكلاته وحلولها بصورة ابداعية وواعية وإيجابية، فتنحرف بنا لمواقف متطرفة وتكفيرية وأيديولوجية مغلَّفة. ومن جهة آخرى، تعيقنا حالتنا النفسية من الإلتصاق بمجتمعنا وواقعنا فنطلب العزلة والأنانية والفردانية المتطرفة ونختزل أنفسنا بمصالحنا الذاتية الدنيوية.

معادلة الحسم بين الثنائيات

ولكن هل من معادلة نظرية يمكن تطبيقها لتجاوز هذه الثنائية ولحل هذا التناقض؟! على ما يبدو ليس هناك من يملك هذه المعادلة السحرية! وهذه حقيقة تنطبق على كافة الثنائيات التي اصطدمت بها حركات الإصلاح ومنظروها في الواقع الإسلامي، مثل الشورى والديمقراطية أو الأصالة والمعاصرة أو التقليد والحداثة أو الوحي والعقل أو الإيمان والعلم وغيرها، وقديماً الشريعة والحقيقة أو الحكمة والفلسفة وغيرها. ولعله يمكن للفكر أن يُرجِّح طرفاً من الثنائية على الطرف الآخر، بحيث يسوق الحجج والبراهين العلمية والمنطقية على صحة المفهوم الأول، أو انّه يبدع حالة توافقية بينهما أو تلفيقية. ولكنّه أبداً لن يحسم الصراع بين الثنائي.. ففي هذه الحالة يبقى الحسم داخل نخب ثقافية علمية لا تعكس بالضرورة خيارات المجتمع والأمة. إنّما الحسم من شروطه أنّ ينتهي في البنى الاجتماعية والثقافية للأمة.. بمعنى أنّ الممارسة العملية وسيرورة المجتمع وتطوره الذاتي من يحسم الصراع الثنائي ويحدد صورة الحسم وطبيعته.

فلنحاول بدايةً معالجة الهوية ومن ثم الحرية، وبعد ذلك نقرأ القرآن لنرى آيات الله في أنفسنا وفي الآفاق:

من أكون؟! من أنا؟!

سؤال يبدو سهلاً عابراً للوهلة الأولى! بالذات حين نقف لنُعَرِّف عن أنفسنا.. فيكون جوابنا عفويّاً: اسمي فلان ابن علان. وعندما نُلزَم العمقَ في التعبير عن أنفسنا، ويطلب منا التعريف بحقيتنا، تتلعثم الألسن ولا تفلح بايصال أبسط المعلومات عن حياتنا وشخصيتنا، كأنّا لا نعرف أنفسنا، ولسنا إلا غرباء عن ذاتنا وهويتنا الشخصية والعامة. هذا في سياق التعريف بأنفسنا كأفراد داخل مجموعات تعارف. فما بالك حين نريد أن نحدد هويتنا الكونية ( النفسية والعقائدية والثقافية والسياسية...إلخ).. كي نميزها ونمحصها في سياق علاقات التدافع والصراع والتعارف بين الأمم[2]. فإذا تلعثم اللسان في الأولى فكيف لا تغترب الذات عن الهوية في الثانية. وهذه أبسط العلاقات الجدلية التي تربط حالة الفرد النفسية والتربوية وحال الأمة ثقافياً وسياسياً. بمعنى قدرة الفرد على التعبير عن ذاته في أمّةٍ عاجزةٍ عن التعبير عن هويّتها، ومدى قدرته على إدراك حريّته وممارستها في سياق هويّة الأمّة وعقيدتها.

صبغة الله وكرامة الإنسان [3]

بعكس الطلاء لا بد للصبغة أن تتداخل في مسام القماش ومادته. فكأن الإيمان بالله وملة إبراهيم وما أنزل على الرسل هي الصبغة الإلهية التي تتغلغل في الجسد. الإيمان ليس صبغة من خارج الجسد ولكنّ الله جعلها في خلايا القلب موجودة فيه لحظة الخلق، صبغة موجودة بالفطرة. فكما أنّ الإيمان يمتزج بالقلوب كذا امتزاج الصبغ بالمصبوغ، وتبدو آثار الصبغ على المصبوغ. ويقال: تصبّغ فلانُ في الدين إذا أحسن دينه وتقيد بتعاليمه تقيداً تاماً. وقوله تعالى: "صبغة الله" بالنصب وورد مورد المصدر المؤكد لقوله على لسان المؤمنين "آمنا بالله.." فإنّه في معنى صبغنا الله بالإيمان. فوصف الإِيمان بأنّه صبغة الله، ليبين أنّ المباينة بين هذا الدين الذى اختاره الله وبين الدين الذى اختاره المبطلون ظاهرة جليّة، كما تظهر المباينة بين الألوان والأصباغ لذى الحس السليم.

"صبغة الله التي شاء لها أن تكون آخر رسالاته إلى البشر. لتقوم عليها وحدة إنسانية واسعة الآفاق، لا تعصب فيها ولا حقد، ولا أجناس فيها ولا ألوان. ونقف هنا عند سمة من سمات التعبير القرآني ذات الدلالة العميقة.. إنّ صدر هذه الآية من كلام الله التقريري: { صبغة الله، ومن أحسن من الله صبغة. ونحن له عابدون }.. أمّا باقيها فهو من كلام المؤمنين. يلحقه السياق - بلا فاصل - بكلام الباريء سبحانه في السياق. وكله قرآن منزل. ولكنّ الشطر الأول حكاية عن قول الله، والشطر الثاني حكاية عن قول المؤمنين. وهو تشريف عظيم أن يلحق كلام المؤمنين بكلام الله في سياق واحد، بحكم الصلة الوثيقة بينهم وبين ربهم، وبحكم الاستقامة الواصلة بينه وبينهم. وأمثال هذا في القرآن كثير. وهو ذو مغزى كبير."[4]

وقول سيد الأخير يرشدنا لمفهوم كرامة الإنسان في ظلاله:

"ذلك وقد كرّم الله هذا المخلوق البشري على كثير من خلقه. كرمه بخلقته على تلك الهيئة، بهذه الفطرة التي تجمع بين الطين والنفخة، فتجمع بين الأرض والسماء في ذلك الكيان!

وكرّمه بالاستعدادات التي أودعها فطرته؛ والتي استأهل بها الخلافة في الأرض، يغير فيها ويبدل، وينتج فيها وينشئ، ويركب فيها ويحلل، ويبلغ بها الكمال المقدر للحياة.

وكرّمه بتسخير القوى الكونية له في الأرض وإمداده بعون القوى الكونية في الكواكب والأفلاك..

وكرّمه بذلك الاستقبال الفخم الذي استقبله به الوجود، وبذلك الموكب الذي تسجد فيه الملائكة ويعلن فيه الخالق جل شأنه تكريم هذا الإنسان!

وكرّمه بإعلان هذا التكريم كله في كتابه المنزل من الملأ الأعلى الباقي في الأرض.. القرآن..

(( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر، ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً )).

(وحملناهم في البر والبحر)والحمل في البر والبحر يتم بتسخير النواميس وجعلها موافقة لطبيعة الحياة الإنسانية، وما ركب فيها من استعدادات، ولو لم تكن هذه النواميس موافقة للطبيعة البشرية لما قامت الحياة الإنسانية، وهي ضعيفة ضئيلة بالقياس إلى العوامل الطبيعية في البر والبحر. ولكنّ الإنسان مزود بالقدرة على الحياة فيها، ومزود كذلك بالاستعدادات التي تمكنه من استخدامها. وكله من فضل الله.

(ورزقناهم من الطيبات).. والإنسان ينسى ما رزقه الله من الطيبات بطول الألفة فلا يذكر الكثير من هذه الطيبات التي رزقها إلا حين يحرمها. فعندئذ يعرف قيمة ما يستمتع به، ولكنه سرعان ما يعود فينسى.. هذه الشمس. هذا الهواء. هذا الماء. هذه الصحة. هذه القدرة على الحركة. هذه الحواس. هذا العقل.. هذه المطاعم والمشارب والمشاهد.. هذا الكون الطويل العريض الذي استخلف فيه، وفيه من الطيبات ما لا يحصيه.

(وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) فضلناهم بهذا الاستخلاف في ملك الأرض الطويل العريض. وبما ركب في فطرتهم من استعدادات تجعل المخلوق الإنساني فذاً بين الخلائق في ملك الله..

ومن التكريم أن يكون الإنسان قيّماً على نفسه، محتملاً تبعة اتجاهه وعمله. فهذه هي الصفة الأولى التي بها كان الإنسان إنساناً. حرية الاتجاه وفردية التبعة."[5]

"والفرق بين التفضيل والتكريم بالعموم والخصوص؛ فالتكريم منظور فيه إلى تكريمه في ذاته، والتفضيل منظور فيه إلى تشريفه فوق غيره، على أنه فضّله بالعقل الذي به استصلاح شؤونه ودفع الأضرار عنه وبأنواع المعارف والعلوم، هذا هو التفضيل المراد. "[6]

ملخص القول:

لقد عالج القرآن مسألة هويّة الإنسان بجعلها قوة باطنية نابعة من عقيدة وصفها بالصبغة. والصبغة كما فسّرها المفسرون هي الإيمان أو الإسلام أو الفطرة أو دين الله، وكأنّها تصبغ شرايين وأوردة وخلايا المؤمن كما يصبغ الصبغ شعيرات الصوف المتداخلة، فلا ينفك الصبغ عن المصبوغ كما ينفك الطلاء عن الحائط. وهذ ميزة الهوية التي تنبع من بواطن النفس ومكامنها. ولأن كرامة الإنسان التي كرسها القرآن تخرج من حقيقة إنسانيّته وآدميّته فلا تتعارض صبغة-هوية الإنسان مع كرامة-حرية الإنسان.. أو أنّ المفروض أن لا يحدث هذا التناقض والتصادم لولا أنّ الأصل قد حُرِّف أو استبدل.

والمرأة كالرجل حين تصبغ قلوبهم بالإيمان ويُكّشِفوا عن فطرتهم السليمة - المتجردة من العقد النفسية والثقافية المهترئة، والموروثات البالية التي لا تشكل إلا غشاوة على أبصارهم وبصائرهم- فلا ريب أنهم سيجدون كرامتهم وحريتهم تنسجم مع هذه الصبغة والهوية الأصيلة. وكما قضى الله تعالى أن يرينا آياته في الأنفس والآفاق فإنّه خير دليل على انسجام واتساق الباطن والظاهر والهوية والحرية والوحي والعقل والنفس والمجتمع.

وليس عبثاً أن رسالة الإسلام الوحيدة التي حُفِظت من خلال كتاب مسطور، متجاوزة شخصنة الدين(كالتثليث) أو توثين الدين(أحبارهم أرباباً). ومن ثم فالقرآن هو الوحي الذي عالج هذه الثنائيات والتناقضات بدءً بمخاطبة النفس وصَبغها بصبغة الله (ومن أحسن من الله صبغة) فتحققت العبودية وجُبِلت مع كرامة الإنسان ورفُعِت مقوماتَه الإنسانية فوق التراث والموروث. وهذه ميزة القرآن الأصيلة الربانية.

[1] التمثال أو المجسم موجود في جادة مأمن الله في القدس (מאמילא)... وهو مجمع تجاري قريب من باب الخليل في مدينة القدس. وهو واحد بين عشرات القطع "الفنية" تعرض على طول الجادة.

[2] قوله تعالى: "يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا..." (الحجرات:13).

[3] أنظر إلى تفسير الأية الكريمة:" صبغة الله. ومن أحسن من الله صبغة. ونحن له عابدون" (البقرة:138) – النص تحت هذا العنوان اقتباس أو تلخيص بتصرف من كتب التفسير: 1) محمد متولي الشعراوي: خواطر الشعراوي \ سيد قطب: في ظلال القرآن \ الطنطاوي: الوسيط في تفسير القرآن الكريم \ الطاهر بن عاشور: تفسير التحرير والتنوير.

[4] سيد قطب: في ظلال القرآن (الآيّة).

[5] في ظلال القرآن

[6] الطاهر بن عاشور: تفسير التحرير والتنوير

أسامة عباس

بيت المقدس

13 \ 10 \ 2009

أنشودة مولاي يا مولاي - - - قمة في الروعة

2009-10-11T23:49:00.003+02:00

مولاي.. يا مولاي... مولاي.. يا مولاي... مولاي.. يا مولاي... يا مولاي... يا مولاي..

مولاي إني سائر .. للدين حتم سائر.. فالقدس صاحت: غادرٌ.. أدمى فؤادي الطاهر

مولاي إني سائر .. للدين حتم سائر.. فالقدس صاحت: غادرٌ.. أدمى فؤادي الطاهرُ ونداء الأقصى أبكاني فجر وجداني ... وضمير الأمةِ يا ربي.. مات بلى جاني ونداء الأقصى أبكاني فجر وجداني ... وضمير الأمةِ يا ربي.. مات بلى جاني مجرم قالوا لأني.. أرفض الذل الكبير.. أرفض العيش بصمتٍ... ضمه القهر المرير

مجرم قالوا لأني.. أرفض الذل الكبير.. أرفض العيش بصمتٍ... ضمه القهر المرير

فليقولوا ما يقولوا.. أنت من أرجو رضاه .. أنت من تعلمُ أني.. لك أرخصتُ الحياة

فليقولوا ما يقولوا.. أنت من أرجو رضاه .. أنت من تعلمُ أني.. لك أرخصتُ الحياة مولاي .. يا مولاي...مولاي.. يا مولاي... ياما رويت.. بدماءك أشجارَ... والعزةِ والإنتصار

ياما رويت.. بدماءك أشجارَ... والعزةِ والإنتصار لن يسروقوك من تاريخنا.. لن ينزعوك من صدورنا .. يا شهيد ... لن يسروقوك من تاريخنا.. لن ينزعوك من صدورنا .. يا شهيد ... يا شهيد.. يا شهيد... يا شهيد...

المقاومة والقيم :- بقلم أسامة عباس

2009-10-05T20:55:00.013+02:00

حركات المقاومة الفلسطينيّة

بين قيم المقاومة ومعايير الديمقراطية

تحت وطأة الخداع السياسي والإعلامي يفقد المرء القدرة على تفكيك العلاقة المركبة بين القيم وبين آليات وأشكال تحقيق هذه القيم في الواقع الإنساني. وحين يعود المرء بتفكيره وتحليله لعمق إنسانيّته ووجوده، يدرك أنّ الفرق بينه وبين مخلوقات الله الزاحفة على بطونها أو كروشها أو عروشها، هو ميله الفطريّ نحو تكريس القيم وجعلها مطلقة فوق المزايدات السياسية والمصالح الحزبية. وقيم المقاومة، هي تلك القيم التي تتحدى الزمان والمكان، ولا ترضى الانخراط في لعبة صناديق الاقتراع والانتخابات وما يسمى بالديمقراطية.

إنّ قيم المقاومة اليوم تمر في منحى خطيرٍ من تاريخ القضية الفلسطينية.

فإن ادعيتُ سابقاً أن الهَويّة الفلسطينيّة لا تمثل لدي إلا هَويّة براغماتية فرضتها حالة الاستعمار وتداعياته السياسية والثقافية منذ عقود، فكان من الممكن أن تتشكل هوية مختلفة آخرى لأهل فلسطين في حال كان للاستعمار شكلاً ومضموناً ءاخرين. ولكنّ قيم المقاومة للاستعمار ثابتة لا تتغير في أي صورة تمظهرت هَويّة القوم فيها. ويمكن للقوم أن يحسموا مسألة هويتهم في صناديق الاقتراع.. أمّا أن يحسموا أمرهم حول قيم المقاومة وثقافة المقاومة بواسطة استفتاءٍ او انتخابات حسب معايير الديمقراطية فهذا أخطر ما يواجه أمّة أو شعب مقاوم مُستعمَر.

هل الإنتخابات المزمع تنظيمها في الأراضي الفلسطينية المحتلة (ما تسمى السلطة الفلسطينيّة) سوف تحسم نهائياً المعركة حول مستقبل قيم المقاومة؟! هل إن فوز حركة المقاومة حماس في الإنتخابات يعني هيمنة قيم المقاومة في صفوف الجماهير الفلسطينية؟ أم أن خسارتها وفوز فريق أوسلو والتسوية هو تصفية لقيم المقاومة وتثبيتٍ لطريق المفاوضات العبثية اللامتناهية؟! على أيّ خيارات يصوت الناخب الفلسطينيّ في الإنتخابات التشريعية المقبلة؟! هل على خيار المقاومة أم خيار التفاوض؟! أم الإثنين معاً؟!.

الفرق بين حركة المقاومة وقيم المقاومة

إنّ قيم المقاومة ليست شعارات تتغنى بها الحركات والتنظيمات، وتتزيّن بها في مهرجاناتها وخطابها السياسي . بل هي قيم تشكل عبأ وثِقلاً تُكلف هذه الحركات أثماناً باهضة، باستنفاذ مواردها البشرية والمادية والمعنوية، في طريق شائك تتداخل فيه الحياة والموت، والوجود والعدم، والبقاء والفناء، والنصر والهزيمة، والبناء والهدم. ولطبيعة هذه الطريق ومقاربتها لحياة الغيّب المُخِبِأِ لغاياتها وأهدافها وطرائقها، تتقدم القيّم وتتجاوز الواقع والسياق الذي يتحرك فيه المقاوم أو المفاوض. وتتعالى قيم المقاومة السامقة فوق الأفراد والتنظيمات، لتمحو سيرتهم إذا ما تخلفوا عنها، إمّا تواطأً وإمّا إفراطاً أو تخاذلاً. هكذا نجد في تاريخ الأمم أن المقاومات تتبدل شكلاً ومضموناً في حال انفصلت المقاومة عن قيم المقاومة وابتعدت عنها أو تنكرت لها.

فكيف إذاً نُخضع قيم المقاومة للعملية الانتخابية؟!؟!

نعم. لقد دخلت حركة حماس اللعبة السياسية والديمقراطية حين شاركت في الإنتخابات التشريعية. ولكنّ انتخابها وفوزها الكاسح جاء نتيجة تبنيّها قيم المقاومة، فقد أنتخبت بناءً على برنامجها الاصلاحي وشعارات التغيير وخط المقاومة. فهل إذا فشلت أو تراجعت.. تراجعت قيم المقاومة؟! وممّا لا شك فيه أنّ فريق التسوية الآن لا يحمل من المقاومة إلا قصصها التاريخية المُحنطة.. ولا يمت لقيم المقاومة بصلة. فكيف يحمل قيم المقاومة أو حتى صفتها وقد نسّق مع الاحتلال في كل مثقال ذرة صغيرة أو كبيرة. وسَحب الإقرار بجرائم الاحتلال في غزة من خلال تأجيل رفع تقرير غولدستون لهيئات الأمم المتحدة.. وذلك تنسيقاً جليّاً مع الاحتلال. وهذا التناقض لم تبلغه "حركات تحرر" في التاريخ الإنساني مثلما بلغته الحركة الفلسطينيّة.

الحاجة للمقاومة المستديمة

من الطبيعي أنّ الأمة المُستعمَرة تعود في كل مرحلة أو مفصل في تاريخها المقاوم بمراجعة ظروفها السياسية والميدانية. وهذه المراجعة ليس أكثر من تجديد قيم المقاومة الأصيلة فيها واعادتها كمرتكزات أساسية في ساحتها السياسية والاعلامية والثقافية. وضرورة هذه المراجعة تعود لأسباب وظروف موضوعية تمّر بها كافة حركات المقاومة والتحرر.. وبالذات حركة التحرر الفلسطينيّة في واقعها المعقد الآني:

- الانغماس في تفاصيل الصراع مع الاحتلال، والذي يُغيّب أصول الصراع وجذوره الأصلية. ومن المؤكد أن يقوم الاحتلال بدور إعلامي وسياسي لطمس أصول صراعه مع المُستعمَرين، لأنّه يعتقد أن التفاصيل الصغيرة، مثل الدعوة لوقف الاستيطان أو تجميده، أو تخفيف الحواجز المنتشرة في الضفة الغربية، أو تغيير مسار الجدار العنصري– تحيّد المقاومة عن أهدافها الأصلية، وهي كونها حركة تحرر تسعى لنسف الارتباط الأمني والاقتصادي والسياسي بين الإحتلال وجماهيرها. ومن الممكن أن يلعب طرف في حركة التحرر (سابقاً) دوراً مهماً في غمس المقاومة والقضية برمتها في سلة التفاصيل التي يعرضها الاحتلال ومن يقف وراءه بين الفينة اوالآخرى (مثل تسميات: خارطة الطريق، السلام الاقتصادي لنتنياهو أو خطة سلام فياض لإقامة الدولة أو جهود مبعوث السلام جورج ميتشل... ).

- الصراع الداخلي في حركة التحرر والمقاومة وتغليّب التناقضات العميقة في صفوفها. ويمكن أن يُرجَعَ الصراعُ الداخلي في حركات التحرر للارتباطات الخارجية والتحالفات السياسية مع قوى إقليمية ودولية. وهذه التحالفات أمر طبيعي ومبرر، لأنّ حركات المقاومة بحاجة للدعم والمدد بشتى أنواعه من مصادر خارجية عن الاحتلال بعد مصادرته كافة مقومات الفلسطينيّن وسلب مواردهم المادية والإنسانية. فطبيعة المقاومة هذه تتناقض وحالة السلطة (أو "الدولة") تحت الاحتلال، التي يكرسها فريق أوسلو وما بعد أوسلو. ويمكن أن يُرجعَ الصراعُ إلى منهج المقاومة ذاته بين صفوف حركات التحرر، وهذا أمرٌ يمكن تجاوزه إذا أجمعت المقاومة على قيم المقاومة الأساسية، وفعّلت داخلها آليات اتخاذ القرار المقاوم، وتبنت استراتيجيّة في حل النازعات والتناقضات الداخلية. وهذه الاستراتيجية لن تتحقق في الساحة الفلسطينيّة إلا إذا أعيد بناء منظمة التحرير الفلسطينيّة وفق آليات واضحة وشفافة، وعدم طمس القضية في سلطة وهميّة تقودها نخبة طورت فيما بينها وبين الاحتلال علاقات مركبة من المصالح الاقتصادية والأمنية والسياسية..

- اختلال التوازن بين قيم المقاومة ومصالح الناس اليومية: دائماً ما يهتم الإحتلال باللعب على وتر مصالح الناس المعيشية والحياتية لنسف قيم المقاومة وسحب البساط من تحت أقدام حركات التحرر. لأنّه يدرك أهميّة اصطفاف الجماهير حول قيم المقاومة وحركاتها. وكأنّه يحاول خداعنا وضعاف النفوس واقناعنا أنّ حال الناس كان أحسن تحت سياسته المباشرة، وكان الناس ينعمون بنعم الاحتلال الإقتصادية والمادية. والأخطر أن يُهيمنَ على حركات التحرر (سابقاً) خطاب الارتكاس للمصالح الاقتصادية اليومية، وكأن قضية التحرير الأصيلة اقتصادية، وعلة وجود حركات التحرر والمقاومة في توفير فرص عمل لجماهيرها. ورغم مأساة الحصار في غزة، إلا أنّ القضية ليست بقضية إنسانية، تُحل بفتح المعابر لإدخال الدواء والطعام والوقود. فلو كانت قضية غزة قضية إنسانية، لما تردد النظام المصري بفتح حدوده لحل القضية، فيكفي شعب مصر لتزويد أهل غزة بحاجياتهم الإنسانية.. ولكن مجرد شراكته الفاعلة في الحصار يشير لعمق القضية وحقيقتها السياسية المرتبطة جوهرياً بقيم المقاومة والتحرر مقابل ثقافة التفاوض العبثي.

- القفز من وضعية المقاومة ومنطقها إلى وضعية "الدولة" أو السلطة وارتهانها: يبدو للوهلة الأولى أنّ خطةٍ مثل خطة سلام فياض لإقامة الدولة الفلسطينة تعيد للقضية الفلسطينية مركزيتها وتستعيد أصول وأهداف المقاومة. فهل إقامة الدولة والاستقلال إلا الهدف الأخير والجوهري لحركات التحرر! نعم بالتأكيد، ولكن هل الغاء تقرير غولدستون إلا تكريساً للاحتلال وتعزيزاً لارتباط المصالح الاقتصادية والسياسية بين فريق التفاوض واسرائيل!. تقوم دولة ذات سيادة تحمل الارادة السياسية المستقلة بتبني موازنات بين مصالحها وبين استراتيجيّتها السياسية والثقافية، وهذا أمر طبيعي في حياة الدول. ولكن، أن تقوم حركة تحرر بموازنات تكرس حالة الاحتلال، فهذا قفز بقيم المقاومة من مرحلة التحرر لمرحلة الدولة، بل دويلة أمنيّة أو دويلة ظل لحالة الاحتلال، أهم دورٍ لها تزيين الاحتلال الإسرائيلي. وقد استفاض سلام فياض وفريقه بمبادرات السلام والتسوية التي تحاول قلب موازين الصراع بجعل الاحتلال مجرد طرفاً ثاني بيننا وبينه خلافات في قضايا سياسية واقتصادية.

حاجة القضية الفلسطينية للمقاومة المستديمة ضروريّة ليس فقط للحفاظ على وجود القضية، بل أيضاً لتحقيق استراتيجية التحرر وقيم المقاومة عاجلاً ام آجلاً. وقديماً قال ابن خلدون أنّ المغلوب عادة ما يميل للتطبع بعادات وقيم الغالب، وهنا تكمن أهمية قيم المقاومة في الحفاظ على الهَوية والحقوق والقضية من خلال تبني المقاومة المستديمة، التي تعيد للقيم مركزيتها ولأصول القضية حضورها: اللاجئين وحق العودة، والقدس وعروبتها، وفلسطين وتاريخها العربي الإسلامي، والنكبة وحقيقة الاستعمار الصهيوني وعداوته المتأصلة في أصل الصراع. لذلك فإنّ حسم مسألة قيم المقاومة في صناديق الاقتراع هي تصفية للقضية الفلسطينية وأصولها وتكريس لحالة الارتهان للاحتلال والتطبع فيه.

لن تُحرر صناديق الاقتراع والديمقراطية شعباً من الاحتلال.. ولم تكن قديماً ولن تكون حديثاً طريقاً للاستقلال وتكريساً لثقافة المقاومة. قيم المقاومة تتجاوز الحسم الديمقراطي، فهي قيم تنتمي لحالة التحرر المطلق من الهيمنة.. وليس لحالة الإختيار والموازنات السياسية والاقتصادية التي تفرضها وضعية الدولة أو منهج التفاوض وحل الصراعات. بل قيم المقاومة هي من تحسم الصراع وليست الديمقراطية أو التفاوض.

هل المقاومة الفلسطينيّة والجماهير الفلسطينيّة مدركة لضرورة تفعيل قيم المقاومة والتفريق بينها وبين آليات الحسم الديمقراطي في الانتخابات المقبلة.. إن وجدت!! سؤالٌ خطير

أسامة عباس

القدس 5 \ 10 \ 2009

2009-10-04T00:32:00.006+02:00

خطاب القذافي: خذ الحكمة من أفواه المجانين

خطاب الأخوان المسلمون: الجنون وتسفيه العقول

خطاب الرسول الكريم: " إن يعلم الله فيكم خيراً يول عليكم خيركم"

كنت قد تحدثت في السابق عن جدلية الجنون والسخرية في سياق الصراع العربي-الصهيوني.. وقدر الله تعالى أن أنشر المقال قبل خطاب الرئيس الليبي معمر القذافي أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة. فكان لا بد للمقال أن يخوض في إشكالية القذافي لولا نشره مبكراً، خاصة بعد ما آثاره الخطاب "التاريخي" –كما أطلق عليه- من جدل على الساحة الإعلامية الشعبية في العالم العربي. وخلال نقاشٍ سياسيٍّ لي مع أحدهم، غالباً ما هيمنت صفة الجنون على شخصية القائد القذافي عند تحليلنا لخطابه. ولكن، لا بد من طرح التساؤلات حول إشكالية القذافي في سياقها السياسيّ والثقافيّ الملائم، ولو كان يثيرنا حقاً تشخيص شخصية القذافي وتشريحها تحت وطأة نظريات التحليل النفسي والطب النفسي -فالأرجح أن يتم حبسه في مركزٍ خاصٍ للأمراض النفسية والعصبية المستعصية.

ولكنّ التساؤلات الحقيقية لا بد أن تطرحَ نفسَها في مجال التشريح السياسي والثقافي لللإشكالية ذاتها: هل القذافي مجنون؟! أم هو ساخر؟! أم ظاهرة مسشرية، ما تعبر إلا عن أزمتنا السياسية والثقافية الإسلامية؟ وتعكس شح موارد الأمة في صنع القادة والعباقرة والمبدعين؟.

تعالوا معاً نحلل جوانب من خطاب القذافي بشكل موضوعي، حتى يَسهُل علينا تحديد إشكاليّته.

من المفضل بداية، تهميشُ الجانبَ الفنيّ والشكليّ من خطاب العقيد، أيّ ما يتضمنه من أسلوب الخطاب ولغته، ومهارات الإتصال، وفن محاكاة الجمهور. ولنعرض هنا، مضامينَ الخطاب ورؤية القذافي السياسية والثقافية في سياقها العربي والإسلامي:

- ديمقراطية الأمم المتحدة: في خطابه يدعو القذافي الأممَ إلى تحكيم ذاتها من خلال الجمعية العامة للأمم المتحدة، وليس بناءً على ميزان القوى في مجلس الأمن الذي استأثر بالقرار السياسيّ الدوليّ من خلال حق النقض، الذي يمنح لقوى القطب الواحد، الهيمنة على الأمن الدوليّ، وتشكيل العالم على ضوء مصالحها السياسية والاقتصادية. ودعوة القذافي، تتلخص في دَمقرطة الجمعية العامة، وجعلها السلطة التشريعية للأمم البشرية، وإلغاء حق النقض الذي يناقض الديمقراطية ويجعل من هذه المؤسسة الدولية لعبة بين أصابع قوى القطب الأمريكي.

- تشكيل مجلس الأمن الدولي: يتكوّنُ هذا المجلس -من الآن وصاعداً- على مبدأ المساواة بين الأمم، ويتم سحب صلاحية التدخل العسكريّ، وإعادتها إلى الجمعية العامة. وما مجلس الأمن إلا مؤسسة تَتَبع الجمعية العامة وقراراتها التشريعية، وفي أقصى حد، ما هو إلا سلطة تنفيذية تتشكل من التكتلات الكبرى في العالم، مثل: منظمة المؤتمر الإسلاميّ، والإتحاد الأوروبيّ، والإتحاد الأفريقيّ، والولايات المتحدة الأمريكية، والتكتلات اللاتينية والأسيوية وغيرها.

- هيمنة الجمعية العامة على قرار الحرب والسلم العالمي: بعد أن فشلت الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدوليّ، على مدار ستين عاماً خلت، من منع نشوب عشرات الحروب الإبادية والعدائية، التي وجّهت في غالبيتها المطلقة ضد الأمم المستضعفة والفقيرة في العالم الثالث، يدعو القذافي الجمعية العامة للتحقيق في الحروب التي أُعلنت من قبل القوى العظمى، وخاصة الولايات المتحدة وحروبها في العراق وأفغانستان. ودعى القذافي إلى فتح ملفات جرائم الإبادة والتعذيب والإغتيالات السياسيّة خلال العقود الماضية.

يمكن الحسم مطلقاً أنّ هذه المبادئ، تلخص خطاب القذافي "التاريخي" على منبر الجمعية العامة، والذي امتد لأكثر من مئة وثلاثين دقيقة. وكل ما ورد على لسان قائد الثورة، لا يتجاوز هذه المبادئ الثلاث. وأعتقد أنّ كل من يحمل مزاجاً فكرياً معتدلاً، لا يمكنه نقض هذه المبادئ، والطعن في امكانية تحقيقها للعدالة السياسية في العلاقات الدولية، بين الأمم المشاركة في الأمم المتحدة، وذلك دون خوض في فلسفة هذه المبادئ، وتمترسٍ وراء موقف أيديولوجيٍّ وعقائديٍّ أيّاً كان.

هذا من ناحية مضمون الخطاب. إذاً ما الغرابة في خطاب القذافي؟ ما دام يتلخص في هذه المبادئ العامة، التي يمكن لأي مواطن متوسط في الأمم المختلفة، من التعبير عنها أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة. ناهيك عن قادة دول عربية لهم القدرة الخطابية والشكلية الأفضل للتعبير عن هذه المبادئ وايصال رسالتها بشكل أقوى وأنجع؟!. ولكن بعيداً عن تشخيص الجنون عضوياً ونفسياً، لا بد من تثبيت الجنون ثقافياً في إشكالية القذافي، التي يمكن تحديدها في هذه المعادلة المنطقية: إذا وصف القذافي بالجنون عُرفاً فلا مفر من احتمالين- فإمّا أن يكون حقاً مجنوناً فتكون الأمة حكيمة، وإمّا أن يكون حكيماً فتكون الأمة حقاً مجنونة. وفي الاحتمال الأول، لا تخرج الأمة عن كونها غثاءً، فقد شخصت الحالة ومع ذلك ارتضتها لذاتها. وفي الاحتمال الثاني لا بد من شهادة حق بحق القذافي. كيف؟!

على ما وصلتنا من أخبار متواترة، لم يحكم حكيمٌ أمةً مجنونة! فعقائدياً لا يمكن لحديث الرسول الكريم:" إن يعلم الله فيكم خيراً يول عليكم خيركم" أن يُكذّبه تاريخ الفكر السياسي!. وإن حللنا المسألة وضعياً، لا بد لتركيبة المجتمع الاجتصادية، أن تمنع الحكيم من إدارة الصراعات والنزاعات وتفعيل آلية فاعلة في صناعة القرار السياسي في دولته، فَتَحُول هذه التركيبة بينه وبين السيادة والرياسة. ففي هذا المجتمع تسود الفوضى ثقافياً وسياسياً بحيث تحكمه معايير الغلبة والبطش والغدر، بعكس المجتمع السياسيّ الذي يسعى لضبط العنف والغلبة وفق أسلوب التفاوض وحل النزاعات بارجاعها لمرجعية عليا غيبية أو وضعية.[1] إذاً في حالة اثبات حكمة القذافي مقابل جنون الجماهير العربية لا بد من شهادة حق بحقه كونه غلب سنن الكون والحياة. وطبعاً هذا مُحال!.

ولكن الأحداث والمعطيات الموضوعية تُثبت صفة الجنون لطرفي المعادلة: القائد والجمهور.

القيادة والإبداع والعبقرية

- خطاب القذافي لا يحمل في طيّاته أي مؤشر كونه مبدعاً من الناحية الفنية والموضوعية. فالرسائل التي أراد أيصالها تم تلخيصها في ثلاث نقاط أساسية، لا يعجز أي مواطن عربي متوسط عن إلقاءها أمام الجمعية العامة وبشكل أفضل.

- خطاب القذافي لا يحمل في طيّاته أي مؤشر كونه قائداً سياسياً له القدرة على توجيه الجمهور نحو أهدافه المنشودة من خلال مكوناته وصفاته القيادية.

- خطاب القذافي لا يحمل في طيّاته أي مؤشر كونه عبقرياً في صناعة الحدث والسياق السياسي، رغم توفر الفرصة لذلك من خلال الجمعية العامة للأمم المتحدة وقد جلس للاصغاء إليه قادة عشرات الأمم وملايين البشر.

هذا الخليط المركب من مقومات القيادة والإبداع والعبقرية لا تتوفر في القادة العرب عموماً، وهذا لأسباب موضوعية وثقافية تسود في الواقع العربي والإسلامي:

- تبدأ مؤشرات الإبداع والعبقرية تتشكل في السنوات الآولى من حياة الإنسان، وهي تعبر عن تميزه عن أبناء جيله. وصفة القيادة تتمظهر بشكلها الواضح الجليّ حتى جيل الأربعين. لهذا يتحدث الباحثون عن احتمال استئصال هذه الصفات في حال حرمان الأمة والمجتمع الفرد -في هذه المرحلة من حياته- من التعبير عن هذه الصفات وتنميتها، إمّا من خلال القمع والاضطهاد والظلم وإمّا في حالة نشأته في زمن حرب تبدد موارد الأمة في اتجاه المجهود الحربي العسكري.

- في واقعنا العربي والإسلامي قد تجاوزت غالبية القيادة العربية جيل الأربعين، بل تربعت على عروشها لأكثر من أربعين عاماً. والقذافي نموذج ساطع، فكيف يرجى منه تحقيق الابداع في فن القيادة، في أبسط صورها: مخاطبة الجمهور ومحاكاته، ولغة الاتصال ومهاراته، وليس في فن التهريج الذي يُضيّع المضمون والغايات.

- ومن المثير أنّ أمّة ما لا تفقد جيلاً كاملاً من العباقرة إلا إذا طالت الحرب طولاً يكفي لإخماد الذروة الإبداعية برمتها، لكن مثل هذه الحرب نادرة جداً في تاريخ الشعوب لحسن حظ الإنسانية. فممكن للحرب أن تنشب في أخصب فتراته الإنتاجية للمبدع ممّا تُفقده فرصاً لا يمكن استعادتها للإنجاز الفني أو الفكري والسياسي.

- إنّ مجرد تقدم القذافي في التصدي لهذه القضايا التي لا يختلف عليها حكيمان، تعكس شُح صفات القيادة لدى زعماء وملوك العرب. ولا شك أن ترهل القادة العرب على عروشهم قتل الابداع في حياتهم السياسية، مما أفقدهم مقومات القيادة إن وجدت أصلاً.

- الملاحظ في السير الذاتية للمبدعين أن الرسم البياني لانتاجهم الفكري أو الفني يتقدم ويتراجع ويصعد ويهبط وفق متغيرات متعددة ومتشابكة: على الصعيد الشخصي، نفسية وذهنية وجيلية وعائلية، وعلى الصعيد العام سياسية وثقافية واقتصادية. وهكذا فإن المبدع والقائد في المجتمع السياسي تتراجع شعبيته ومكانته ودوره في الأمّة وفق الرسم البياني لإنتاجه الفكري والإجتماعي وغيره. ولكنّ القادة العرب لا يتراجع تربعه على عرشه إلا بحبل من الله (وفاة) وحبل من الناس (اغتيال، انقلاب، احتلال)، رغم أنّه ابداعاً وعبقريةً لم يعد يفيد الدولة والأمة، بل يقف عائقاً أمام تقدم العباقرة والقادة والمبدعين.

- رغم أنّ نسبة ذوي العقول العبقرية نسبة ضئيلة فإن عددهم الكلي عدد كبير.. فإنّه في شعب يبلغ أكثر من 200 مليون من البشر كأمّة العرب، لا بد أن تكون هناك مجموعة كبيرة تكفي لأن تشكل مدينة صغيرة مثل مدينة القدس، تعج بعقول لها قوة عقل الغزالي وصلاح الدين والمتنبي وابن خلدون والخوارزمي. ومع ذلك فإن معظم هذه العقول لا تحقق الشهرة المرجوة وخاصة إذا تصدت العقول الخاوية والقيادة المجنونة للرياسة والسيادة السياسية والاقتصادية، التي تمنع من هيمنة الابداع والعبقرية على أطر المجتمع وحياة الأمة الثقافية والعلمية والسياسية.

الحركة الإسلامية: جنون السطحية

الحقيقة أنّ قادة الأحزاب والجماعات السياسية في العالم العربي لا يبتعدون كثيراً في التعبير عن إشكالية القذافي بكل تفصيلاتها وعمومياتها. وليس عبثاً أنّ قادة المعارضة لا يحملون مشروعاً سياسياً متكاملاً كبديل للواقع السياسي والثقافي السائد، ولا يطرحون حلاً للإشكالية ذاتها، وخاصة الحركات الإسلامية. لنأخذ نموذجاً حركة الأخوان المسلمين في مصر، والتي من المفترض أنّها تجاوزت كثيراً من إشكاليات الواقع العربي وتعقيدات الحركات الإسلامية السياسية والفكرية المتخلفة. فقد بلغت هذه الحركة من العمر عتياً، ومرّت بتجارب فكرية وسياسية منذ ثلاثينات القرن العشرين عند تأسيسها. فرغم التباين النوعي في شخصية المرشد العام للأخوان المسلمين - محمد مهدي عاكف- إلا أنّه لا يختلف كثيراً عن خطاب القذافي فنياُ وموضوعياً.

هكذا فإنّ حالة الجنون السياسي والثقافي تنطبق على الحركات الإسلامية إلا قليلاً منها. والخطاب الإسلاميّ التي تمثله حركة الأخوان المسلمين يسوده السطحية في معالجة الإشكالية ومشكلات الواقع العربي والإسلامي. ورغبة في عدم الاستطراد والإطالة أحيل القراء للقاء نموذجي للمرشد العام في برنامج تلفزيوني مصري، يذكرنا في إطالة القذافي خطابه وعدم نجاعته في ايصال الرسائل النوعية والأفكار القيّمة. وفقط للمقارنة المبدئية بين هاذين النموذجين وبين خطاب الأمين العام لحزب الله وكيف أنّه يعبر عن أسلوب مختلف في الخطاب شكلاً ومضموناً، ولكنّه مجال يطول فيه الحديث والتحليل.

الحقيقة أنّ الدور الكوني المتوقع من الحركة الإسلامية وخاصة حركة الأخوان المسلمين، لا يتماشى مع واقعها السياسي والفكري ومستوى قياداتها وعمق خطابها. مع أنّ متوسط جيل القادة في صفوف الحركات الإسلامية أصغر بكثير وبشكل واضح للعيان مقارنة بالحركات والتيارت الفكرية والسياسية في العالم العربي والإسلامي. فيكفي النظر في الصف الأول من قادة حركة حماس وحزب الله والجهاد الإسلامي والحركات الإسلامية في المغرب العربي مقارنة بحركة فتح وتيار المستقبل والأحزاب الوطنية والقومية في العالم العربي، والحال أكثر وضوحاً مقارنة بالزعماء والملوك العرب من الشرق إلى الغرب. ولعل هذا الفرق من بركات الإسلام الذي في طبيعته العقائدية والحضارية يحمله الشباب ("إنهم فتية أمنوا بربهم فزدناهم هدى" .."نصرت بالشباب").

ولكن، هل اكتفى الرسول الكريم بهذا المعتقد الأصيل في الإسلام كي يبني الأمة والدولة؟! فيكفي استحظار جوانب من سيرته العطرة في الإدارة والسياسة وخطاب الجماهير، حتى تتجلى عبقريته وابداعه ومقومات قيادته المميزة. ولكنّ الحركة الإسلامية تفتقد القراءة العميقة لسيرته عليه الصلاة والسلام، وتكتفي باقتباسات مجزئة لسيرته، عاجزة عن تشكيل آلية منهحية لفهم هذه السيرة وترجمتها لواقعها السياسي والإداري والثقافي المعاصر. بالإضافة لغيابها عن العصر وعدم قدرتها لفهم واقعها السياسي والثقافي المعاصر والمتغير باستمرار.

فكيف ترضى حركة الأخوان بسطحية هذا الخطاب وتسفيهه لعقول جماهيريها الممتدة، وتكريس هذا الجنون الثقافي والسياسي. رغم الخير الممتد بين صفوف كوادرها الشابة، والعقول الكبيرة والمبدعة التي تُميز الحركات الإسلامية.

"إن يعلم الله فيكم خيراً يول عليكم خيركم"

كتب مقترحة:

عباس محمود العقاد: عبقرية محمد

مالك بن نبي: مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي

يتبع لاحقاً مقال بعنوان: الحركة الإسلامية: كلمة إقرأ العلمانية

أسامة عباس

بيت المقدس 4 \ 10 \ 2009

[1] قال تعالى: "يا أيّها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. فإن تنازعتم في شيء فردوّه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر. ذلك خير وأحسن تأويلا" (النساء 59)..." وقوله تعالى: " إنما المؤمنون إخوة..." (الحجرات 9-10) .. في هذا السياق نعود لاحقاً لإشكالية الحركات الإسلامية، وكيف تتصرف بعكس شعاراتها ومنهجها فتكرس العلمانية والوضعية في حل صراعاتها الداخلية والخارجية.. وسنأخذ كتلة إقرأ نموذجاً (وللقارئ في العالم العربي والإسلامي نعرفه لاحقاً بها)، وعالمنا العربي والإسلامي مليء بالنماذج .

בין אירוניה פלסטינית ושיגעון יהודי!!

2009-09-23T21:58:00.012+02:00

אוסאמה עבאס

לקראת קץ הסכסוך ישראלי-פלסטיני {1}, חובה להחזיר את מהותו העמוקה ואותנטית, ולהציגה בצורתה הפשוטה והאנושית ביותר, ומבלי שנושפע מיחסי הכוח הנוכחי בין שני הצדדים, ולחשוף המודע והבלתי מודע במערכת היחסים הפוליטיים והתרבותיים.

הדחף הבלתי מודע ביותר שקיים בקרב בני אנוש, הינו הצורך בצירוף של צמד תבונות{2}סותרות, ובו בזמן זהו הדבר שמעורר השראה במדרגה ראשונה. אבל, חכמה אחרי מעשה, ממנה אין להתפלא!!. חכם הודי אמר פעם: זהותו של אדם מעוצבת דרך בריחתו מעצמו. בעצם מושא ההזדהות, גואל אותו מהריקנות וחוסר המשמעות. במילים פשוטות: הניסיון שלי לחפש ולבקש לעצמי אמצעי בריחה אחרים, טובים יותר או חכמים יותר, יעילים או נשגבים יותר, דבר אשר יוצר את הדילמות הפנימיות והקונפליקטים בין התבונות... היינו בין בני אנוש. אז מה הקונפליקט שיכול להתעורר בין אירוניה לשיגעון?! ומה בין שיגעון יהודי! ואירוניה ערבית!.

לאור הבורות שלי בז'רגון הספרות היפה, איני מתיימר להפוך "לאירוניקן", אף אם נסיתי.. כי בסך הכול, לא אצליח לחדור מעבר להגדרת המונח עצמו שכן המשמעות האמיתית מנוגדת למשמעות של הדברים בזמן הפעולה, בעצם אמירת דבר מה וכוונה להיפוכו. נכון הדבר בפסיכולוגיה או פסיכיאטריה, כלומר הבורות בשפת המקצוע, והיכולת להבחין מדעית בשיגעון. לכן בחרתי לסגת אל השיח הפוליטי תרבותי –הרי כאן כבודי במקומו מונח - ולדון בזיקה בין האירוניה לשיגעון, ואופן עיצוב ההוויה האנושית באמצעותם. זוהי דרך נוספת להמחיש את זהותי, על ידי אמצעי הבריחה שאימצתי לעצמי בהיסח הדעת.

מה פתאום אירוניקאן ערבי, ויותר מזה פלסטיני?!! כך שבניתוח פוליטי תרבותי בן-זמנינו, הפלסטיני ידו אינה על העליונה, וזאת מחמת היותו לפי מאזני הכוח המקובלים נתון זה מכבר, תחת שלטון כובש. יש לומר כי אירוניקאן מעורב ביחסי הכוחות בתחום הספרותי, הינו אדם בעל שליטה, ואף מתייחס לאחר במין התנשאות תבונתית, שנובעת מאישיות עמוקה ומתוחכמת, הוא מודע למציאות על צורותיה ושולט בשפה ובלשון, הוא שולף את תגובתו האירונית במהירות הבזק, ובו בזמן היא מדויקת ועדינה כקרני השמש. ואולי בהקשר זה, אדם אירוני, אינו נחשב לשקרן, אלא זה שלועג לשקר והמציאות הכוזבת.

מה פתאום משוגע יהודי?! הרי הוא הכובש מאז 1948 וידו על העליונה, שולט במקורות הידע והדיכוי, ולענייננו מספיקה האמירה של מישל פוקו "ידע זה כוח". האומנם הוא משוגע? שישים שנה כבר צובר יותר ויותר כוח ועוד שליטה. משוגע בשפה הפסיכולוגית או הפסיכיאטרית, יכול להיות בעל פיגור שכלי, לפחות חסר יכולת בקרה וניווט, (תרופות מומלצות: קלונקס, למיקטל, דפלפט ועוד{3}). אז מה כל היהודים משוגעים?! אם כך הדבר, שווה להשתגע במטרה לשלוט בעולם - לפחות בעולמם של כמה מיליוני בני אדם, כמו הפלסטינים. לפי תפיסה זו האם ברוך גולדשטיין היה סתם שעיר לעזאזל שהקריבו המשוגעים כדי להסית את דעת הגויים מן הדילמה: מי הוא משוגע?!. או בעצם התעורר כבודו מתרדמתו והתגבר על השפעת התרופות והפך ליהודי נורמאלי?! ובכך דחף רציונליסטי הביא אותו למעשיו השפויים?!

כדי להמחיש את הזיקה בין אירוניה ושיגעון בקונטקסט הפוליטי-תרבותי, עליי להביא דוגמאות מחוויות אירוניות עם משוגעים ( עובדות, תאמינו לי! ):

- לא מזמן סיימנו לצערי, את צום חודש הרמדאן אלכרים.. היהודי (עם הפיגור השכלי ותרופות אינסופיות) "מודע" לזה שאנו צמים ברמדאן, וכל היום הזכיר לי שאני רעב. יש לו גם חברים "משוגעים מוסלמים" שצמים, כלומר לא אוכלים ו/או שותים!. בסוף היום, שעתיים אחרי מועד שבירת הצום, ועדיין לא אכלתי ברצינות, אמרתי לו: אני מת מרעב!!. אז ענה לי בשאלה: למה אתה רעב?!.. עניתי לו באירוניה הכי פרימיטיבית שקיימת : כי לא צמתי היום!.. כנראה שהבין את המבוכה שנקלע אליה, אז חייך והמשיך בשיגעונו. הדבר המחיש את מסוגלותו של משוגע - אפילו אם הוא יהודי- להבין את האירוניה בסיטואציות שונות, במהלך חייו העשירים. כך שמדהים ביותר עד כדי כך שיהודי "נורמאלי" מסוגל לאמץ אטימות לגבי האירוניה שבהווייתו הקיומית והפוליטית; דבר שגרם למשורר פלסטיני צעיר ולא מנוסה לומר: "ששים שנה ואין אתם נבוכים- המוות בקרבנו ובכם הפחד{4}. לדעתי הבחור הצעיר קלע ישירות למצבו האירוני של היהודי המודרני, הנורמאלי והמשוגע באותה מידה.

- התבקשתי פעם לענות על שאלתו התימהונית של אותו משוגע: מה! אתה הולך להר הבית כדי להתפלל בכנסייה?.. למרות שידוע לו שאני מוסלמי. אין ביכולתי לבחון את הקשר בין פיצול אישיות לבין שיגעון.. אבל עצם אי ההבחנה בין "הר הבית" לבין הכנסייה, לדעתי מקרה אנוש שמהווה סכנה קיומית או אולי השמדה עצמית אירונית.

- אחרי צום לא קשה במיוחד במשך חודש הרמדאן, נשאלתי: אתה צם ביום כיפור?. (טוב זה מה שחסר לי אחרי חודש רצוף), אז עניתי לו: מה פתאום! צמתי חודש שלם כדי לא לצום ביום כיפור?!?! . מה אני משוגע על מנת לפספס הזדמנות אירונית למחילה מבורא עולם!.. עוד יום מה בגדיל!.

- במפגש אירוני לפני חג אל-פטר אחרי שתוקן האוטו במוסך. המשוגע שאל אותי: איפה תקנת את האוטו? אמרתי לו במוסך בירושלים, המשיך לשאול: מה שם המוסך? עניתי : "פלוני". אז שאל אותי: מזה? מוסך!.

חוויות אינסופיות של שיגעון ואירוניה.. אירוניה בכל רגע ושיגעון בכל מקום... בדיוק דומה למערכת היחסים בסכסוך ישראלי-פלסטיני.. ההבדל שכאן יחסי הכוח הם מנוגדים, קשיחים לחלוטין בשפת הכלכלה. הפלסטיני הינו טרוריסט, משוגע בלתי שפוי, נמצא במצור כפי שחברנו המשוגע על סף גבול.

אין ספק, לקראת קץ הסכסוך יהפוך הפלסטיני ליותר ויותר אירוני, דהיינו בעל שליטה וכוח, והיהודי יחזור למצב שיגעון וחוסר משמעות בהווייתו הפוליטית תרבותית.

זהו מאמרי הראשון שלא יכולתי לסכם! ולא הצלחתי לרשום את מסקנותיי הסופיות. כנראה בגלל שהדיון ביחסי הגומלין בין האירוניה לשיגעון נמצא רק בתחילתו... שההמשך יבוא.

[1] כרגע אשתמש בצמד: ישראלי-פלסטיני לתאר את הסכסוך. כנראה שהצמד לא מתאר בדיוק את טבע הסכסוך, אני משוכנע שהצמד יתחלף עם סוף הסכסוך, כי ההכרעה הסופית תגדיר מחדש את צדדי הקונפליקט..

[2] תבונה: באנגלית insight

[3] אלה מכם\ן שאין להם\ן מושג כמוני על מה מדובר, לפחות לחפש את התרופות ותפקידן באתר ויקיפדיה.. יכול להיות מעניין ומעשיר את השיגעון.

[4] המשורר הפלסטיני תמים אל-ברגות'י (תרגום חופשי לפסוק): ستون عاماً وما بكم خجل الموت فينا وفيكم الفزع...

אוסאמה

אל-קודס 23 \ 9 \2009

The purpose of life

2009-08-23T00:50:00.004+03:00

Smith: Mr. Anderson, welcome back. We missed you. You like what I've done with the place?

Neo: It ends tonight.

Smith: I know it does - I've seen it. That's why the rest of me is just going to enjoy the show - we already know that I'm the one that beats you.Smith: Can you feel it, Mr. Anderson, closing in on you? Well, I can. I really should thank you for it, after all, it was your life that taught me the purpose of all life. The purpose of life is to end.

Smith: Why, Mr. Anderson, why? Why, why do you do it? Why, why get up? Why keep fighting? Do you believe you're fighting for something, for more than your survival? Can you tell me what it is, do you even know? Is it freedom? Or truth? Perhaps peace? Could it be for love? Illusions, Mr. Anderson. Vagaries of perception. Temporary constructs of a feeble human intellect trying desperately to justify an existence that is without meaning or purpose. And all of them as artificial as the Matrix itself. Although, only a human mind could invent something as insipid as love. You must be able to see it, Mr. Anderson, you must know it by now! You can't win; it's pointless to keep fighting! Why, Mr. Anderson, why, why do you persist?

Neo: Because I choose to.

from: The Matrix Revolutions

Last dialouge between Neo and Smith

فكرة لمقال

2009-07-27T13:20:00.001+03:00

إذا أردت تأسيس الهوية فاقرأ حسن البنا وسيد قطب.. وإن أردت فهم الهوية فاقرأ مالك بن نبي ومحمد الغزالي.. وإن أردت تفعيل الهوية فعليك بالطيب أردوغان وعبدالله غول

وإن أردت الارتواء من النبع الصافي فعليك بالقرآن الكريم

الإسلام وابداع لغة العصر

2009-07-27T13:07:00.011+03:00

بقلم:- أسامة عباس

أعتقد أنّ الغرب بعد تطوره الجذري منذ عصور التنوير- مروراً بالرومانسية والعقلانية والحداثة وما بعد الحداثة- لم يعد قادراً على إبداع لغة عصرية، يتخاطب بها غالبية الشعوب والأمم الإنسانية. فلا شك أنّ الغرب مرّ انقلابات مثيرة للاهتمام، من حيث تطور قدراته الأدبية والمادية، وأعطى لحضارته كنوزاً مثيرة للتأمل ومدعاة للتأثير. ولكنّه من ناحية آخرى، أغلق على نفسه باب الإبداع الكوني، المتمثل بخلق لغة تستوعب الثقافات والمجتمعات الإنسانية بكل تنوعها. وليس المقصود هنا اللغة المنطوقة، بل لغة المفاهيم والقيم، تلك اللغة التي ترتب وتنسق المفاهيم الإنسانية، وتعمل على مقاربة فكرية وأدبية بين شعوب الأرض، باختلاف نظمهم وثقافاتهم.

أبدع الغرب في قدراته لتسويق لغته المنطوقة، اللغة الانجليزية واللغة الفرنسية ولغات غيرها، وهذا بحد ذاته، حقيقة لا يمكن إنكار عبقريّتها وتقدمها على ثقافات آخرى. وهذه الهيمنة على اللغة العالمية، كثيراً ما فرضتها قوة الغرب المادية، وسيطرته عسكرياً على الشعوب المستعمَرة.. وقليلاً ما كانت قوة الغرب المعنوية والثقافية وجاذبيّته السحريّة. ولكنّ الثانية، حُدِّدت وحُصِرت، في نخب ثقافية وسياسية وعسكرية، ارتأت أنْ تفرض رؤيتها الفكرية، على مجتمعاتها العربية والمسلمة، فنجحت أحياناً، ولكن بشكل محدود ومؤقت وسطحيٍّ.. وفشلت غالباً فشلاً ذريعاً محرجاً.

إذا أردتُ تلخيصَ الإبداع الغربي في القرون الأخيرة، فلا أراه سوى، تخفيف العنف الداخلي في المجتمعات الغربية.. وتحويل الطاقة العنّفيّة لطاقات من القدرة على الاتصال السليم، وحل الصراعات الداخلية، واستيعاب المختلف والآخر الغربي، في منظومة ثقافية وسياسية ليبرالية. وخاصة العنف الداخلي السياسي والعسكري وحتى الثقافي، بالذات بعد الحرب العالمية الثانية بين السنوات 1939-1945 من القرن العشرين.

هكذا انحصرت منفعة الغرب واستغلاله لثرواته المادية والمعنوية -بل ثروات الكون كله- في ذاته دون غيره، وما تلقفت منه شعوب الأرض، إلا قشورها وبقايا ما أنتجه الغرب. وهذا حقيقةً، نتيجة فقر الغرب لرسالة إنسانيّة أصيلة –ليس رسالةٍ حضاريّةٍ، تُخفي في باطنها رؤى استعمارية منفعية مُستعلية. إنّما رسالةٌ تتجاوز مصالح الدول والتكتلات السياسيّة بعد تحقيقها لها، لتتفاعل أخلاقياً وإنسانياً مع مصالح الشعوب كافة وتتكامل معها. في هذا المستوى، عجز الغرب لأسباب عميقة في هويته وتاريخه العقائدي والثقافي، من أن يبدع لغةً معاصِرةً، تجمع الأمم والشعوب حول مفاهيم إنسانية عالمية، في الإقتصاد والثقافة والسياسة، يُجمِع عليها الجميعُ على أنّها المشترك الإنساني، وليس آلية استغلال وسيطرة على مقدرات الكون.

فرغم قرنين أو أكثر من هيمنة الغرب على مقدرات الكون المادية، فما زال العالم بغالبيته تعاني الفقر والجوع والبطالة والتخلف التكنولوجي. وحين أرادوا أن يظهروا وجه الغرب الإنساني، كان المراد منه غالباً تنصير أفريقيا ومناطق آسيا الفقيرة من قبل قوى الغرب المدنية والأهلية، بمساعدة المال وابتزاز الإنسان وقيمه، وحاجته لاطعام نفسه وذويه. وحين أرادت الدول مساندة هذه المناطق المنكوية، كانت غايتها تحقيق مصالح أعمق، تستأثر بثروات هذه المناطق من النفط أو الغاز أو الذهب أو غيرها.

يقول قائل: ما بالك في مفاهيم، لا ينكر أحد، بأنها من انتاج الغرب، كالديمقراطية والحرية واقتصاد السوق الليبرالي والعولمة و .. إلخ. أقول نعم - إنّها مفاهيمٌ، أنتجها الغرب بعبقرية وابداع. ولكنّها مفاهيمٌ انتفع بها الغرب بذاته.. بل غالباً ما وقف سداً منيعاً، أمام انتفاع آخرين بها. وفي فلسفاتها وتطبيقاتها أعتبرها مفاهيماً، لم تتجاوز السياق الثقافي والسياسيّ الغربيّ، وغالباً ما أُسقِطت على أمم ودول آخرى، دون مراعاة لواقع هذه الأمم من النواحي العقائدية والثقافية والسياسية. أيّ أنّ الغرب، لم يجعل من هذه المفاهيم وتطبيقاتها، مفاهيماً إنسانية عالمية، بل أرادها –في أحسن الأحوال- أن تُختزل في سياقها الغربيّ، ليفرضها على الآخر كما هي بكل حيّثيّاتها. هكذا عجز الغرب في انتاجه لغة عصرٍ، تستوعب التجارب الإنسانية بتنوعاتها وتحتويها، رغم وجود المسوغات، وامتلاكه لمقومات وأسباب النجاح، والقدرة على التحقيق الفعلي.

الإسلام ولغة الكون

لقد صُدم الإسلام في القرنين الماضيين بتقدم الغرب، وتفوقه ثقافياً وعلمياً وسياسياً. ونتيجة لهذه الصدمة تزعزعت ثقة المسلمين بأنفسهم وبمنظومتهم العقائدية والثقافية.. فوّلوا وجهتهم –إلا من رحم ربي- قِبَل الغرب، ظناً منهم بتحضرهم وتقدمهم إذا ما قلّدوا الغرب بكل تفاصيله. في هذه اللحظة التاريخية، بدأت صيرورةُ استلابِ المسلمين وتفكك هويتهم، فغدى المسلمون مجتمعات ملحقة بحضارة الغرب، ولغته الثقافية المنطوقة منها والاصطلاحية. فمن الطبيعي، أنّ مثل هذه المجتمعات لا تنتج جديداً للإنسانية، وتعتاش على مائدة الآخرين وتستهلك ابداعاتهم المتنوعة.

ولكنّ المجتمعات التاريخية، لا بد للصدمة من إحيائها، أو على الأقل تجديد إرادتها في النهوض والانطلاق في دورة ثقافية متجددة. ولكن الصدمة عادة ما تكون قاسية، بالتالي فردة الفعل، بهدف الحفاظ على الهوية الأصيلة لهذه المجتمعات، تكون معقدة وقاسية وخطيرة.

قلت في مقالٍ سابقٍ، أنّ الإسلام تجاوز مرحلة الخطر في الحفاظ على هويته الأصيلة، وكرّس رؤيته العقائدية والثقافية نحو الإنسان والحياة والكون. وهذا ما أطلقت عليه بتحدي الهوية، وبيّنت دور الحركات الإسلاميّة الأساسي، في الاستجابة لهذا التحدي وتجاوزه.

ولكنّ الواجب الخطير والجوهري على هذه الحركات السياسية والثقافية والاقتصادية، أنّ تسعى جاهدة فرادى وجماعات في استيعاب الثقافات الآخرى، متجاوزة أيديولوجيتها القطرية وهمومها المحليّة، لتلبي حاجيات الإنسانية جمعاء، والتلاقي مع القوى الحيّة في العالم لمجابهة التحديات الخطيرة كالفقر والجوع، والاستغلال الاقتصادي لثروات الدول الفقيرة والنامية، والبطالة، والحفاظ على البيئة، وتحقيق الحرياّت وحقوق الإنسان، وإصلاح النظام الدولي والمؤسسات الدولية وجعلها أكثر إنسانيّة وعدالة، وتطوير النظام الاقتصادي الاسلامي، وإنشاء مؤسسات مالية عالمية، كبديل لنظام السوق الرأسمالي، أو على الأقل مدافعته ومنافسته في مجالات التنمية والتطوير والاستثمار في كافة المناطق وخاصة الفقيرة منها.

ولا يمكن لهذه الحركات الاستجابة لهذه التحديات، إلا إذا تجاوزت أزماتها الذاتية والداخلية. من خلال تطوير آليات شورية ومؤسساتية ونقدية، وتأصيل مفاهيم الإدارة والتخطيط والديمقراطية، لتقويم مشاريعها وطروحاتها الفكرية والثقافية والسياسية. فتنجح في التحدي الداخلي والقطري، لتتفرغ لهموم ومصير الإنسانية والعالم. حينئذ يمكنها التطلع لملئ دورها الكوني في تنمية المجتمعات الإنسانية، ومناهضة الاستغلال والدكتاتوريات القطرية والعالمية... لتخلق بذلك لغة معاصرة من القيم والمفاهيم الإنسانية، المؤسسة على روح الإسلام وقيّمه ومقاصده السامقة.

المرجعية:

}ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلٰمَ دِيناً فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} { وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ } * { وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي ٱلأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرُونَ}

أسامة عباس

القدس 5 شعبان 1430

27 \ 7 \ 2009

حوار مع الاحتلال

2009-07-25T20:14:00.005+03:00

حِوَارٌ مع مُحْتَّلٍ حَسَنِ النِيَّةِ ! ! !

قال أحدهم، أنّ فرقاً بين اليمين واليسار، ليس فقط في أسلوب التفكير، بمعنى: كيف يفكر الفرد منهم ويستنتج؟. ولكن أيضاً - وبالأخص- في أسلوب الحياة وطرق الشعور فيما بينهم. فلنسلم مؤقتاً بهذه الفروق، ونُنزِلها على صورة وخارطة السياسة الإسرائيلية شعبياً وحزبياً!.. ولو أن البحث عن التشابه في الصور مفيد على ما أذكر، في تلك اللعبة المُمتِعة من أيام الطفولة. إذاً، في سياق المقولة هذه، نتحدث عن ثلاث مجالات: الفكر والحياة اليومية والعاطفة! ولعل المجالات تختلط غالباً، ولا يمكن تفكيكها فرادى - فهذا جزءٌ من تركيبة الإنسان وجِِبلته وتعقيدات المجتمعات الإنسانية.. والأمر يتجلى بصورة مثيرة في مجتمعات مُستعمِرة.

حين يأتيني يهودي إسرائيلي يستفتيني في بعض مقولات المستوطنين في الضفة الغربية - بعد مشاركته في فعالياتٍ تضامنية مع فلسطينيين، يعانون ويقاسون نتيجة مضايقاتِ وممارساتِ المستوطنات، والمؤسسة الإسرائيلية العسكرية والقضائية والسياسية- يتطلب الأمر(مني على الأقل) وقفة جدية جريئة في فهم جدلية المُحتَل والمحتل (المُستعمِر-المُستعمَر)، وكشف إشكالية العلاقة بين المُحتَلين أنفسهم فرادى وجماعات!.

أثار أمامي هذا الشخص تساؤلات، استقاها من نقاشاته الأيديولوجية مع المستوطنين، وأراد مني إجابات شافية، حتى يعرف كيف يواجه ادعاءاتهم. فبداية تحرك عاطفياً، ليتضامن مع أولائك الفلسطينين، ولعله شعر بمسؤولية الإحتلال (الذي ينتمي إليه) ودوره الأساسي بأوضاع الفلسطينين الاقتصادية والسياسية السيئة، فاندفع لتبديل معسكره. ولكنّ عاطفته وأسلوب حياته اليومية، من خلال مشاركاته بمساندة الفلسطينين في معاناتهم ونضالاتهم ضد جدار الفصل العنصري.. لم تخرجه من بوتقة فكر المُحتَل، وديمومة شك المحتل بمصيره، ولو أظهر حسن نية اتجاه المُستعمَرين ومآساتهم وأوضاعهم الذي أنتجها الإحتلال نفسه.

حين يسألني "يونَتَن" امكانية قبولي لفكرة عبوري لدولة فلسطينيّة مستقلة مستقبلاً، بديلاً عن إسرائيل، حيث أحقق هويتي وانتمائي في تلك الدولة! لا شك أنّه يعبر عن فكر يفرضه واقع الاحتلال (الإستعمار بالمعنى الأدق-وليس تمشياً مع منطق "شرعية" دولية متجردة من القيم والأخلاق)، بل يعكس حقيقة الاستعمار وجوهره فكرياً وسياسياً وثقافياً. فهو دائماً ما يُخيّرُ المُستعمَر بين خيارات عدمية مستحيلة، أنتجها هو نفسه دون غيره. حتى أنّ المُستعمَرين أنفسهم لم يساهموا في انتاج هذا الواقع والخيارات المطروحة أمامهم. ولكن، مطلوبٌ منهم بنفس الوقت، اتخاذ موقفٍ وخيارٍ لأجل إنهاء الصراع والمساهمة في تمكين السِلم. وكأنّهم هم من بادر للصراع وأنتج مبرراته وصيرواته.

فلو افترضنا حُسن نيّتهِ بسؤاله أيّايّ، وتجردَ قصدُه من سياسة الاحتلال ومخططاته- فهو لا زال يبني تطلعاته الأخلاقية والعاطفية في زوال الاحتلال، على خيارٍ لا بد لي من اتخاذه، ولكنّه خيارٌ هو جزءٌ منه، فرضه واقعٌ وسياسةٌ هو جزءٌ منهما كذلك. ولأنّه مستفيدٌ -شاء أم أبى- من واقع الاحتلال والاستعمار.. فلا زال رغم حُسن نيته من آلة ومؤسسة انتاج الخيارات المستحيلة بالنسبة للمستعمَر. وهذه حقيقة المحتل ذو النية الحسنة. فبربكم ! ما قول حالُ آخرين من قومه، استبطنوا واستظهروا سوء النية!!

ومعلومة مهمة تشير إلى مدى تخبط المُستعمَر نفسه في هذه العلاقة المركبة مع مُستعِمِره. وهي أنَّ هذا الشخص يجاهر بانتماءه الفكري والسياسي لحزبٍ "عربيٍّ " يساريِّ.. ما توقف على دفع ورفع مطلب المساواة.. وتعويله على ما يُسمى اليسار التقدمي الإسرائيلي. وهذه ظاهرة لا بد من التوقف عندها، وهي وجود حزب أساسه أبناءُ المُستعمَرين يتنكر لخلفيته القومية أو الوطنية أو العقائدية، أو يهمشها كهوية ثقافية وسياسية، ويجعل من نضاله السياسي المشترك مع المُحتل حَسنِ النّية.. غاية سياسية ووسيلة لانهاء الاحتلال وتحقيق المساواة اشتراكياً.

ولعله نسيَ أن نضاله تشترك وتنخرط فيه طبقة الكادحين العمّاليّة –على الأقل حسب منطلقاته العقائدية- ولكن من جهة الحقيقة، فإن الاحتلال حوّل كافة أبناء المُستعمَرين بالقوة لهذه الطبقة. عمالٌ في آلة الاقتصاد والصناعة والثقافة، لذات الدولة التي يتمتع بها زملائه المناضلين -ذووا النوايا الحسنة- من حقوق وامتيازات، تشكلت أصلاً ونتيجةً لحقيقة وجود الاحتلال على حساب كافة المُستعمَرين.

فكيف أنّ هناك من أبناء المُستعمَرين منتفعين من وجود الاحتلال.. فكذلك أيضاً هذا اليسار الإسرائيلي منتفعٌ.. ولكنّ الفرق، أنّ ذو النية الحسنة يتمتع بهذه المنفعة بالطبيعة، أيّ بالولادة من حيث هو مُحتلٌ ومُستعِمِرٌ، ولكنّه لشروط شخصية وثقافية وفكرية اختار الموقف في الصف الآخر، ولكنّه أيضاً لن يأتي يوم ليتنازل عن حقوقه وامتيازاته التي قُضيت له بالولادة سياسياً وثقافياً. فعندما يتجه للمطار مسافراً لخارج البلاد، لن يطلب من الموظف أو رجل الأمن هناك أن يفتشه كما يفتش عربيّا فلسطينياً.. رغبةً منه في التنازل عن حقٍ وامتيازٍ طبيعيّ. أو أن يطلب من مكان عمله مساواة أجره بأجرة موظف فلسطينيّ لو كان مكانه.. إلخ.

ملخص القول! أن حسن النية في حالة الاحتلال لا تتعدى الفكر والعاطفة في علاقة المُستعمِر بالمُستعمَر. وأن الحياة اليومية تفرض نفسها على الطرفين.. فالأول منخرط في حالة الاحتلال، والحقوق والامتيازات التي انتجها.. والثاني متخبط بين هويته وانتماءه وبين خيارات مفروضة أحلاها مُرٌّ.. وحقوق ممكنة أحلاها نفيُّ الهوية.

فلا هوية مع احتلال.. ولا حقوق بلا خيارات

إذا لا تنفع حُسنُ نيّة !! وإن تَخَطَى الجُدُر!

أسامة عباس

بيت المقدس 3 شعبان 1430

25 \ 7 \ 2009

نور الدين خورشيد

2009-07-25T10:47:00.004+03:00

الف صلى الله على زين الوجود من سكن طيبة.. طيبة وخيّم في زرود

يا بدور الحي يا ربع الكرام بلغوا ضبية.. ضبية الحمام مي السلام

إن تهتكنا عليكم ما نلام ... غلب الوجد.. وجد ..وجد علينا والغرام

لا ينام الليل عاشق مستهام... إنما النوم.. نوم على العاشق حرام

ساداتي إن لم تحنوا باللقا... مت وجداً ف فلكم طول البقا

متى يكون الإسلام هو الحل؟

2009-07-23T16:26:00.003+03:00

مقال قيم في الموضوع للأستاذ راشد الغنوشي...

إقرأ واستمتع:

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/52E894F4-E1E1-41C3-878E-1C367A10C63B.htm

سقوط الإسلام وتهافت الحل الإسلامي !! والخيار الليبرالي

2009-07-21T01:24:00.011+03:00

بقلم:- أسامة عباس

تتردد مؤخراً في وسائل إعلام عربية وأدبيات سياسية وفكرية مقولة “سقوط شعار" الإسلام هو الحل، بعد حقبة من هيمنته على أوساط شعبية ونخبوية. فقد ظهر الشعار الذي تبناه التيار الإسلامي العام بشتى تصنيفاته ومشاربه، منذ عقود مديدة، وخاصة أولى الحركات، حركة الإخوان المسلمين منذ تأسيسها في مصر عام 1928. وقد ارتبط ظهور حركة الإخوان المسلمين بسقوط "الخلافة" رسمياً عام 1925 ، والتي تمثلت في الدولة العثمانية آخر دولة تسعى -ولو نظرياً- لاستيعاب كافة المسلمين كجزء من طبيعة الدولة وهويتها الإسلامية. وهذا الربط التاريخي بين ظهور الحركات الإسلامية وسقوط دولة الخلافة.. تمثل العلاقة الوثيقة بين فكرة وهدف استعادة "الخلافة" وبين العمل الحركي الإسلامي بمستوياته المتعددة، تربوياً واجتماعياً واقتصادياً وسياسياً وثقافياً. وإن تعددت طرائق العمل لتحقيق هذا الهدف، فإن كافة الحركات والتنظيمات الإسلامية، تنادي للخلافة الإسلامية جهراً كان أو سراً.

وغالباً ما ارتبطت مقولة "الإسلام هو الحل" بالغاية المنشودة في تحقيق الخلافة الإسلامية، التي توحد المسلمين تحت نظام حكم واحد. نظام حكم يسعى أو ينادي بتطبيق الإسلام عقيدة وشرعة في واقع المسلمين، إيماناً من الإسلاميين بأنّ الخلافة تطرح حلولاً لكافة مشاكل المسلم المعاصر. فلا شك أنّ هذا الشعار، بات يميز الحركات الإسلامية، وبالذات حركة الإخوان المسلمين ذات الإنتشار الواسع في العالم العربي. والحقيقة أنّه رغم وجود معارضة أيديولوجية للتيار الإسلامي، منذ ظهوره وهيمنته على الرأي العام العربي والإسلامي.. إلا أنّ مقولة "سقوط الحل الإسلامي" كادت تكون معدومة.. إنّما كانت المعارضة تتمحور حول طبيعة المقولة ذاتها وأفكار وسلوكيات أصحابها.

والإشكالية المهمة في مقالتنا هذه : متى يفقد الشعار بريقه وسحره..؟ ومتى يظهر صوت يعلن وفاة الشعار والمشروع؟ وما حقيقة هذا الصوت؟ وماذا يترتب على مجرد ظهوره؟ وما مدى مصداقيته نظرياً وعملياً؟.

طالما أثارتني فكرة سقوط الشعارات والأيديولجيات والأساطير السياسية والثقافية ! فمهما اختلفت طبيعة الشعارات وارتباطاتها دينياً أو علمانياً .. فإنّه تكاد تهيمنُ عليها سننٌ ونواميسٌ، ترسم صيرورة بزوغ الشعارات والأساطير وانهيارها، مروراً ببلوغها أوجها في عصرها الذهبي!. ففي السياق ذاته، نذكر مقولة "سقوط القومية العربية" <1> وإعلان وفاتها بُعيد هزيمة عام 1967، وأفول شعارات وحلول إشتراكية قومية في العالم العربي.. فهل هذا ما يحدث الآن مع "الحل الإسلامي"؟ وهل مصيرُه مستقبلاً، سقوطُه حتماً؟!!

إنّ حركة التاريخ حتماً تقهر الأفراد، الفقراء منهم والمساكين والمستضعفين من الناس، وتغيّبهم في هوامش التاريخ. إنّما أكثر من ذلك، تتجاوز الجماعات والتيارات والأحزاب وتجعلها جميعاً نسيّاً منسياً.. بل إنّّ دولاً وإمبراطوريات عظيمة اندثرت وأصبحت حبراً في سجلات التأريخ وكتب الدراسة وقصص الذاكرة.

بعيداً عن التوظيفات الأيديولوجية الليبرالية لمقولة سقوط المشروع الإسلامي.. فهذا لا يمنعنا من تتبع قهر التاريخ وحركته لأي مشروع وشعار، حتى وإن ارتبط بالإسلام. بل أكثر من ذلك، فإن المشروع الإسلامي نفسه، خاضعاً لهذه النواميس التاريخية، وهو معرضٌ كغيره لدخول الذاكرة، منطويةً به صفحة آخرى من التاريخ الإنساني. وما عشرات المذاهب الفقهية والتيارات الإصلاحية، إلا دليلاً ساطعاً على استسلام التراث الإسلامي برمته لنواميس القهر والطيّ. وهل دامت الخلافة الراشدة أكثر من بضع عشرات السنين، كي تدوم تجارب إسلاميّة معاصرة "وغير معاصرة" ! ؟ . أم دامت حضارة الأندلس في أوجها لأكثر من قرن أو نصف قرن؟!. وهل سيقف المشروع الإسلامي المعاصر في وجه القهر التاريخي؟ بل هل سيحقق ذاته بدايةً، كي يثبت ذاته في واقع التاريخ وحركته؟!

يصطف ليبراليون عرب في هذه الأيام، خلف توظيف هذه المقولة، ولا شك أنهم يسعون لتصفية حسابات سياسية وثقافية، مع تيار ينافسهم على روح الأمة وهويتها ومشروعها. وبعض الليبراليين يتربصون عند كل حدث يهز كيان "المشروع الإسلامي"، بغض النظر عن كونه وهماً أم حقيقة. فتعليقاً على حصول حزب الله اللبناني على عدد مقاعد أقل في الإنتخابات السابقة، ومن قبله إسلاميو الكويت والأردن والمغرب ومصر، والأحداث الأخيرة التي تمخضت عنها الإنتخابات الإيرانية .. يُرجع هؤلاء أسباب هذا التراجع لسقوط المشروع الإسلامي، وعلى أقل تقدير، كشف الغطاء عن سحر شعار "الإسلام هو الحل" ونزع القداسة التي ألصقها "الإسلامويون" على مشروعهم السياسي، الذي لا يتعدى كونه استغلالاً للدين وسعياً وراء مصالح سياسية .. وتقديس المدنس وتدنيس المقدس!!.

فحقيقة أنّ هذه المقولة لا تحتل حيزاً معقولاً، على مستوى الرأي العام العربي والإسلامي- وهي تسقط عملياً في لحظة تحليلنا للأحداث الموضوعية وربطها مع سياقاتها العامة سياسياً وثقافياً في العالم الإسلامي.. وخاصة في بؤرة الأحداث على محور طهران-القاهرة مروراً بأنقرة- فلسنا بحاجة للتحليل النفسي والثقافي لمن يتبنى هذه المقولة .. ولا لخلفيّته السياسية والإقتصادية، حتى ننزع اللثام عن مبررات ظهور هذه المقولة. رغم كل ذلك، فإنّ أمام التيار الإسلامي والحركات الإسلامية تحديّان استراتيجيّان.. أمّا الأول ممكن أنّه تجاوزه أو لنقل تجاوز مرحلة الخطر فيه. وأما التحدي الثاني فإنّه يفرض نفسه بشدة على المشروع الإسلامي، خاصة السنوات القليلة الماضية وفي المرحلة القادمة.

تحدي الهوية . . وسقوط التبعية

بعد عقود من ظهور التيار الإسلامي، وفرضه لأجندة جديدة ومغايرة.. وأحياناً مناقضة لتيارات وتوجهات على الساحة الثقافية والسياسية للواقع العربي والإسلامي.. استطاع أن "يفرض" رؤية جديدة للهوية العربية والإسلامية، قوامها أنها ترتكز على الإسلام كمرجعية أساسية لواقع المسلم ورؤيته للحياة والعالم.. بدل مرجعيات آخرى تبنتها نخب ثقافية مسلمة وعربية، واستلهمتها من الثقافة الغربية.

"تحدي الهوية" -كما نطلق عليه- هو الذي تجاوزه التيار الإسلامي، ومنع صيرورات وسناريوهات متعددة في تغريب الإنسان والأمة، وطمس هوية أصيلة في ذاتها. لقد أوقف التيار الإسلامي الحركي، حركة التبعية السياسية والثقافية للغرب، والتي بدأت منذ بدايات الإستعمار الفرنسي للجزائر عام 1830 والإستعمار البريطاني لمصر منذ عام 1882، وقبله من خلال الامتيازات التي فرضها الغرب على الدولة العثمانية خلال القرن التاسع عشر. امتيازات تلخصت في تحقيق مصالح سياسية واقتصادية وثقافية للدول الغربية المهيمنة. ولكن حين تصادمت مصالح الغرب الإقتصادية مع ادعاءاته الثقافية - بتحرير الشرقيين من "تخلفهم الثقافي والأخلاقي"- لم يضع قيمه الأخلاقية والثقافية في سلم أولوياته <2>، فكُشف زيف ادعاءاته وتعرت حقيقة القيم التي تبنتها نخب عربية ومسلمة مسلوبة الهوية.

إن التحول النوعي والجذري الذي أحدثه التيار الإسلامي في مجال الهوية.. هو في حقيقته تحول على مستوى الأمة نظرياً وعملياً، أدى إلى قطيعة فكرية مع قرونٍ اقنع المسلمون أنفسهم –فقهاءاً ودونهم- بغلق باب الاجتهاد. وذلك بعد أن فقد الفقه الإسلامي قروناً، تفاعله مع الفكر والواقع على حدٍ سواء. فقديماً تمحورت حركات الإصلاح حول مذهبٍ أو اجتهاد فقهي.. واقتصرت دعوة الإصلاح على جزئية إمّا سياسية أو فقهية أو اجتماعية، ولم ترتبط هذه الدعوات -غالباً- بكليات عقائدية وتشريعية، تتسم بالتناسق والمنهجية الفكرية والمعرفية، والتأثير الواقعي المستديم.

لقد تبنى التيار الإسلامي وخاصة الحركي منه.. منهجاً مغايراً لدعوات الإصلاح قديماً، متجاوزاً الاجتهادات الشخصية، الفقهية والمذهبية، وإن اعتمد في جزئياته على الفقه القديم في أمور العقائد والعبادات. وربط كليات الإسلام العقائدية والتشريعية مع تحديات الهوية، في قضايا الاستقلال والاستغراب والتبعية والصراع الفكري والثقافي داخلياً وخارجياً. وقد استطاع التيار الإسلامي نقل هذه القضايا، وغيرها كثير، لمجال الهوية وتحويلها لمسلمات ايديولوجية، لا يمكن تجاوزها البتة. وما حركات المقاومة الإسلامية، إلا تعبيراً واحداً حقيقياً عن هذه الهوية ومسلماتها. ولكن مسلمات الهوية لا تقتصر فقط على مجال المقاومة العسكرية. فحركات إسلامية كثيرة، تتحرك في فضاء آخر غير عسكري، منه الثقافي والسياسي والاجتماعي والأكاديمي. ولكنّها جميعها، تستمد هويتها وتطرحها للمجتمع والأمة من خلال مسلماتها.

ولا يخفى - إلا على جاهل أو مكابر- هيمنة التيار الإسلامي على خطاب الهوية في العالم العربي والإسلامي.. ممّا يدحض مقولة السقوط، على الأقل في مجال الهوية ومتعلقاتها. ولعل ما يقلق الليبراليين العرب، ويسعون لاسقاطه، هو مفهوم الهوية ومسلماتها العقائدية والتشريعية والسياسية، لأنه يقف حاجزاً بينهم وبين مصالحهم السياسية والثقافية في المجتمعات العربية والإسلامية. ولهذا لا يتورعون عن ربط مصالحهم وروءاهم، بالأنظمة الحاكمة والنخب السياسية التي تهيمن على ثروات وثورات الأمة.

وقد أستحدثت مفهومين لفهم الحالة الإسلامية وتطور هويتها:

المفهوم الأول: التمحور- عند دراسة ادبيات بعض الرواد الإسلاميين، نجد الطابع المهيمن عليها هو تكثيف الذات, بمعنى تسليط الضوء على مكونات الذات ومميزاتها. ففي هذه الحالة من الطبيعي أن يُهمش الآخر العقائدي أو الثقافي, وتنتزع الذات من سياقاتها وتحدد علاقاتها وارتباطاتها مع الآخر المغاير. هذا النوع من التمحور حول الذات، يعود وجوده للمركبات الشخصية للكاتب أو المفكر أو القائد.. ويرتبط بواقعه الموضوعي السياسي والثقافي الذي ينتمي له.

المفهوم الثاني: التحاور- في هذه الحالة يتم توسيع الذات وبناء ارتباطاتها مع العالم المحيط لها والآخر الإنساني. بدل التمحور حول الذات وخصائصها.. يرتكز هذا النوع ببناء وتحليل منظومة العلاقات بين الذات والآخر محاولاً مد جسور التلاقي. في هذه الحالة يغلب على الكاتب أو المفكر أو القائد أسلوب ومنهجية الحوار مع الذات (الأنا و النحن) فيما بينهم، وبين الآخر (هم) من جهة آخرى.

مرحلة تمحور الأمة حول ذاتها وتكريس الهوية الذاتية.. ضرورية للحفاظ على وجودها التاريخي (أياً كانت).. وعدم اندثارها بين الأمم.. وخاصة إذا تعرضت لهجوم عسكري وثقافي، كما تتعرض له الأمة الإسلامية ومجتمعاتها منذ بدايات الإستعمار الغربي. ولكن مرحلة التمحور هي مرحلة مؤقتة، حتى تستعيد الأمة شخصيتها وثقتها في ذاتها وهويتها ، ومن ثم تنتقل للمرحلة التالية، متجاوزة مرحلة الخطر وامكانية استلابها ثقافياً، وتكريس تبعيتها للآخر.

ممكن في هذا السياق فهم جدلية التشدد والتطرف في مقابل التبعية والاستلاب في مرحلة ما من تاريخ الأمة!.

لقد ظهرت بعض الأصوات قبل انهيار النظام العثماني، يدعو المسلمين لاصلاح أوضاعهم، والنهوض مجدداً بأمور دينهم وتجديد حياتهم المعنوية والمادية على ضوء القرآن والسنة المطهرة. ولكن لم تصل هذه الدعوات إلى مستوى التشكل والتنظم السياسي والجماعي. كانت نقطة التحول في التحرك من أجل إعادة الحياة الإسلامية- وخلافة تجمع المسلمين كافة، وتعبر عن عقيدتهم ومناهجهم ورغباتهم السياسية والاقتصادية والأخلاقية- حين أعلن المؤسس، حسن البنا، تكوين جماعة الإخوان المسلمين في مصر. كانت جماعة الإخوان أول تنظيم جماعي جدي، يحدث تغييراً في البنى الفكرية والاجتماعية والسياسية، ويوجه نحو أهداف ومشاريع تتبنى طروحات إسلامية.

لا شك أنّ هذا التحرك المنظم، رغم محدودياته البشرية. إلا أنّ الحقيقة التاريخية، تحتم علينا الاعتراف بهذه التجربة على أنها جديدة وخلاقة في مستوياتها الفكرية والسياسية في التاريخ العربي والإسلامي.. ولها الفضل ومن تبعها من تيارات وحركات إسلامية في مواجهة تحدي الهوية والذات.. ثَمَّ سقوط التبعية.

التحدي المدني . . وتكريس المشروع

ولعل تحدي الهوية وتجاوزه، لا يكفي لأن يحقق التيار الإسلامي وجوده ومقاصده. فلا بد للهوية من صور واقعية تعكس صلاحيّتها وأحقيتها في الهيمنة على الأمة والدولة. وهذا ما نصفه بالتحدي المدني (أزدواجيّ المعنى). بالمعنى الأول، نقصد به تحويل الهوية ومسلماتها لواقع يلمسه الناس..ولمشاريع عملية تصب في مصالح الناس الدنيوية، وليس اكتفاءاً بأسر عاطفة الأوساط الشعبية بشعارات ومقولات عامة.

ولعل هذا الانسجام بين الهوية والتحدي المدني ومستلزماته، يضمن اللتفاف الجمهور حول المشروع الإسلامي، وضمان تمكينه وعدم سقوطه. ولعل هذه الحقيقة الناموسية تنطبق على المعنى الآخر للتحدي المدني، تعبيراً عن مرحلة المدنية (المدينة) للرسالة المحمدية.

فحتى هذه الرسالة السماوية لم تحيد عن منطق التاريخ والانسجام مع حركة التاريخ.. فبعد تكريس الهوية ومسلماتها في مكة.. بدأت التشريعات في المدينة تلبي حاجيات الناس الدنيوية. هكذا ارتبطت مصالح الناس الاقتصادية والسياسية، مع الهوية الجديدة ومستقبلها المعنوي، العقائدي والثقافي.

مسوغات التحدي المدني:

- ما يطلق عليه المشروع الإسلامي أو الحل الإسلامي، بات يميز الحركات الإسلامية.. فمن المنطق أن لا تصف الليبرالية نفسها بالصفة ذاتها، محاولة للتمويه، وكسب تأييد شعبي - فقدته نتيجة قطيعتها عن هوية الأمة- وتغطية حقيقة مشروعها الثقافي والسياسي.

- الإسلام بالنسبة لهم لا يتعدى كونه نظاماً أخلاقياً (Ethics) أو احدى المنظومات الأخلاقية التي يمكنها -في أحسن الأحوال- أن تغني العلاقات الأخلاقية بين الناس، وتحدد قواعد أخلاقية وسلوكية في مجالات حياتهم الشخصية. هكذا يتم خصخصة الأخلاق والقيم، وتكريس نسبيتها في عالم متغير متسارع، يتحكم فيه نخب ثقافية واقتصادية وسياسية، ترتبط مصالحها تلقائياً، فتصبح بين عشية وضحاها مصدر التشريع والتقنين، فيبزغ فجر دين جديد لا يتعدى كونه "ليبرالية السوق" .

- الليبرالية العربية لا تطرح بديلاً لتفكك الكيانات الكبرى الإسلامية أو القومية العربية. فهي تكتفي بالتنظير في قضايا تتعلق بالحريات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، تختزل الوجود وتغقل السياق التاريخي المعاصر، الذي يحتم على الدول القطرية التأطر ضمن كياتات كبرى سياسية و\أو اقتصادية، تضع هذه الدول في واجهة التحدي السياسي والاقتصادي في ظل عولمة، لا حيز فيها لصغيرٍ ساذجٍ.

- من الملفت محاولتهم اقناعنا والرأي العام، بتناقض المصلحة القطرية للدول من حيث التقدم الاقتصادي والثقافي والسياسي، وبين الدعوة لوحدة كيانية عالمية، تسعى لنظام متكامل اقتصادياً وثقافياً وسياسياً.. يكون فيه حيز للجميع تحت مظلة الهوية الإسلامية.

ملخص القول !

إنّ الهوية التي تسعى إليها الليبرالية العربية، ما ظهر منها وما بطن، هي هوية تتوافق مع مصالحهم السياسية والثقافية، وغالباً ما تنسجم مع الأنظمة العربية الحاكمة، وما يقف أمامها لتحقيقها وتسويقها نخبوياً وشعبوياً، هو نقيضها، أي هوية الأمة وتكريسها عقائدياً وتشريعياً وثقافياً. والآخرى قد تجاوزت، نوعاً ما، مرحلة التمحور حول ذاتها، وارتباكها وخوفها من ذاتها والآخر. ولكنّها بحاجة لتطوير أجندات اقتصادية وسياسية وثقافية، لربط هويتها الذاتية مع مصالح الناس اليومية والاستراتيجية.. وفتح هويتها للحوار الداخلي البناء، ثقة منها برصانة هذه الهوية ورسوخها في نفوس وقلوب أبناءها.. وانفتاحها على الإنسانية، وحسها المرهف بهمومها الأخلاقية والسياسية والاقتصادية…

هكذا تُمكن الرموز والشعارات والمشاريع... وإلا سقطت وتهافتت .. حتى يأذن الله بأمر آخر

----------------------

[1] Fuoad Ajami: “ The End of Pan- Arabism” - http://www.foreignaffairs.com/articles/30269/fouad-ajami/the-end-of-pan-arabism [2] هذا التناقض بين مصالحه الإقتصادية وادعاءاته التقافية وترجيحه للأولى.. يظهر من خلال المفاوضات الفرنسية الجزائرية قبيل الاستقلال الجزائري وبعيد الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي العسكري والثقافي.

حوار مع...

2009-07-19T20:58:00.005+03:00

السلام على محمد وعلى الرسل جميعاً موسى وعيسى

أما بعد،

يا نير !

دعنا بداية نستوضح المفاهيم فهذا شرط ضروري، كي يفهم الواحد منا الآخر، ونصل للغة متفق عليها. ذكرت في سؤالك الجدلي -الذي لا ينم عن عقيدة سليمة في الذات اللإلهية وحكمتها وعدلها المطلق!- عدة مصطلحات ومفاهيم، أدرجها مؤقتاً كي أوضحها لك لاحقاً من منطلق مفهومنا الإسلامي لها- بما فتح الله عليّ من المعرفة- ألا وهي:

القدس\التوراة\القران\تاريخنا\انتم\ ارض اسرائيل\فلسطين.

ولكن بداية لنحدد قاعدة نقاشنا.. ونسأل السؤال: هل منطلق حوارك معي أساسه قومي أم عقائدي أيماني؟

إن كان دينياً، وجئت لتثبت حقك الديني العقائدي على المكان والزمان.. فلا بد لك من نفي الأساس القومي! وإلا وقعت في رؤية عنصرية للكون والحياة والإنسان.. وكرست عقيدة دينية عنصرية تدعي ارتباطها وأصلها الغيبي اللإلهي.. والله من عقيدة كهذه منزه سبحانه.. فلا يعقل منطقاً وعقلاً، نصاً ونقلاً أن يعطي إله عادل حكيم -مطلق الصفات والأسماء- حقاً لغير أهله.. فما بالك أن يقضي بهذا الحق أزلياً وأبدياً لقوم من الأقوام، مهما تقلبت عليهم الأحوال والمقامات: من عقائد دينية وعادات اجتماعية وسلوكيات أخلاقية وقيم إنسانية... بهذه الحالة لا يكون إلا إلهاً عنصرياً، لا يخرج عن كونه قائداً سياسياً قومياً، مثل هتلر، الذي ادعى حقه الآري على المكان والزمان.. ولا يمكن لقوم عبادة إله كهذا، إلا أن يكون القوم على شاكلته العنصرية، من كراهية للآخر وانطواء على ذاته القومجية.

ولكن إشكاليتك لا تتوقف عند ذلك.. فحتى لو تبنيت القومجية في تكريس حقك الأسطوري، فلن تفلح في سلب هوية الأرض.. ولن يكفيك تشويه معلم من معالم المكان قبراً كان أو حجراً ينطق العربية.. لتقنع نفسك -وهذا أنجاز- بجذورك التوراتية العميقة الممتدة.

ففي الحالتين... لن تفلح في سرقة الاعتراف!! وستخرج بكفي حُنين! لا وطنا ولا ديناً

فحاول إذاً، أن تتجرد من مفهوم "تاريخنا" .. فإذا كان تاريخك على أساس قومجي.. فأنت لست أحق من أهل المكان الأصليين بإبراهيم .. وإسحاق ويعقوب ويوسف وسليمان وداوود وحتى موسى... وفي هذه الحالة تنتفي الصفة الدينية العقائدية عنك وعن أهل المكان أيضاً. وإن كان تاريخك على أساس عقائدي ديني.. فلست أحق منا بإبراهيم وذريته.

ثانياً، أنا لا أضع مفاهيماً عنصرية مقابل مفاهيم أكثر عنصرية كما تفعل أنت ويفعل قومك!!. فلا أضع مفهوم أنتم مقابل نحن.! من "أنتم" ومن "نحن"؟. أنا أضع التاريخ الممتد من آدم حتى محمد مرورا بابراهيم وعيسى وموسى.. مقابل التاريخ العنصري الذي يدعي أحقيته وملكيته الجينية على الأنبياء والمرسلين.

هذا مفهوم الإسلام للتاريخ البشري.. وليس مبنياً على رؤية عنصرية للإله والإنسان. فعندما أدعي أحقيتي على المكان والزمان، أدعيها من منطلق أيماني برسالة هؤلاء الكوكبة من البشر.. لذلك القرآن الذي ذكرته ربطني برسالة هؤلاء، وليس بذريتهم الجينية البيولوجية.. ربطني بعقيدة هؤلاء وليس بما ورثوه من صوامع وبيع وصلوات ومساجد. ولكني حين أتبع عقيدتهم فإن ما ورثوه ينتقل بناء على حكمة إللاهية، وعدل مطلق، وسنن ونواميس جعلها الله حي يحقق الإنسان معنى العبودية، ويمتلك حرية الأختيار بين الحق والباطل وبين أن يكون الإحتلال أو أن يكون التحرير. هذا معنى الحرية في مفهومنا الإسلامي!

ملخص ما قلته.. أنّ المفاهيم التي تستخدمها، وخاصة تلك التي تمت للمكان والزمان بصلة.. هي مفاهيم تتحدد وفق العقيدة التي يتبناها المسلم ويعتقد بها.. فإذا اعتقدنا بأن ابراهيم كان حنيفاً مسلماً.. وكذلك ذريته، التي أنعم الله عليها بالإيمان والإسلام فضل منه ومنة.. وليس لأنها من ذرية سيدنا إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب (إسرائيل) أو موسى وغيرهم من أنبياء، أرسلوا في بني إسرائيل. فانظر معي وتأمل المنهج القرآني في تحديد الذرية الإيمانية، وليست الجينية التي تعتقدوا بها، تحريفاً للتوراة ولحقيقة العقيدة في الله، يقول رب موسى ومحمد في سورة البقرة ( وهي بقرتكم ولكن لا يسعني المجال هنا لبحث كافة مستويات فكر وسلوك وقيم بني إسرائيل ): { وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ } .

فسؤال سيدنا ابراهيم الفطري،أن يجعل الله من ذريته ورثة لإمامته لم يتجاوز حد اللفظ ..حيث تجلى له الوحي ليقوّم عقيدته في الله.. ويجعل العقيدة مقياس ومناط التوريث وتحمل الأمانة وتلقي العهد.. فلا ينال الظالم عهد الله وميثاقه.. وإن كان ابن الأنبياء والرسل.. !! فكيف يورث الله بني إسرائيل الأرض توريثاً مطلقاً.. ولم يورث من هم خير منهم –ذرية ابراهيم- الأمانة والرسالة والعهد.. فما بالك أن يرثوا الأرض التي تنطق بالتوحيد قروناً، رغم فقرهم العقدي والقيمي والسلوكي.

لنحدد إذاً قواعد لا بد منها:

- لا تحدد قدسية المكان أو الزمان من أحقية الأباء على الأرض-إذا فرضنا هذا الحق- إنّما العقيدة التي تمنح لهذه الأرض قدسيتها. - انتماء المكان والزمان لا يحدده عدد المرات التي ذكرت في الكتاب.. إنّما من يحمل عقيدة التوحيد التي تنطق بها هذه الأرض. - وقد علمنا أن موسى ذكر في القران الكريم أكثر من محمد.. فهل نستقي من ذلك علو شأن موسى على محمد عليهما الصلاة والسلام... ولكننا" لا تفرق بين أحد من رسله".. إنّما كان حكمته هو تبيين العقيدة الحق.. وليس ذكر الأنبياء أو المكان أو الزمان لمجرد الذكر. - هذه إذاً طبيعة القرآن... إثبات العقيدة في الله ... وربط الرسالة الخالدة من لدن آدم حتى محمد.. وليس توريث المسلمين ما يستحقونه إذا فرطوا في العقيدة واتبعوا رهبانهم وأربابهم من دون الله.

لذلك.. حجتك بأن القدس ذكرت أو لم تذكر في القرآن الكريم، وذكرت مئات المرات في توراتك.. ينم عن جهل في حقيقة الألوهية والربوبية.. ويظهر حاجتك كيهودي أو إسرائيلي أو صهيوني (أو جميعها معاً) في إثبات ملكية المكان والزمان.. وشرعية وجودك في الأرض.. ولكني كمسلم ومن ثم كعربي يتبع العقيدة في الله، لا يحتاج لإثبات وجوده في الأرض، وشرعية وراثته للأرض المقدسة. هذه من الناحية العقائدية.

ومن الناحية النفسية-السياسية.. لم أشهد في التاريخ المعاصر لدول قومية .. بأن شعباً يبحث عن اعترافٍ بوجوده السياسي والثقافي في "أرضه" من شعوب آخرى. فلم نشهد ذلك عند الألمان.. أو الإنجليز... ممكن أن يختلفوا على مساحة معينة محددة، أمّا أنّ يبحثوا عن اعتراف وجودي فهذا فقط لديك ولدى قومك!!! فتفكر بحالك هداك الله!

والتوراة التي تؤمن بها.. تعبر عن تاريخك الفقير للحجة والبرهان.. فلذلك احتاج أباءك لتحريف التوراة وملئها بذكر القدس.. كي يبنوا أساطيرهم المحرفة.. ولكني كمسلم يكفيني وعد الله بوراثة الأرض المقدسة لمن اتقى.

فلو حقا ما ادعيت أن تاريخكم في القدس آلاف السنوات... فلماذا تحتاج لهذا الاعتراف؟! أنا أعترف أن تاريخنا الإسلامي المحمدي فقط (الحمد لله) منذ 1430 عام.. ولكن تاريخنا العقائدي متواصل منذ آدم... مروراً بإبراهيم وذريته الصالحة.. وسيدنا موسى ومشروعه في تحرير بني إسرائيل من العبودية، ليس فقط من فرعون مصر.. إنّما من فراعنة بني إسرائيل واستشرابهم للعجل، نتيجة لكراهيتهم لذواتهم وللإنسان وللأمم ولرسلهم.

وإذا اكتفينا فقط في التاريخ المحمدي الممتد من عام 610 ميلادي.. أو حتى منذ فتح القدس أيام الخليفة عمر بن الخطاب. فهذا يكفي لتثبيت أحقيتنا العقائدية على الأرض... فما بالك إذا أخذنا بالحسبان ماذا قدم المسلمون لهذه الأرض، من العمران والثقافة والفكر، والدفاع عنها في وجه الغزاة من المغول والصليبية والاستعمار. ومقارنة بسيطة بين تقطيعكم للأرض بواسطة جدار الفصل العنصري والبؤر الإستيطانية.. وبين فتح الأرض على مصراعيها وعمرانها على أيدي المسلمين.. فكم من الزمان تحتاجون لبناء مبنى كقبة الصخرة أو سور كسور سليمان القانوني.؟! أو قبب مملوكية ومآذن عثمانية!!؟ أم أنّ "آلاف السنين" لم تكفيكم لبناء هذا كله أو جزء بسيط منه؟! ولكنك أبداً لن ترث المكان الذي تعبّد به سليمان أو داوود! حتى إن وجد مادياً.. وهذا مستبعد علمياً.. فأهل التوحيد أولى به من أهل العنصرية متخفية في عقيدة لاهوتية.

إن الأرض تنطق بعقيدة التوحيد... والأرض لله يورثها من يشاء من عباده... وقد قال لكم يوم ضاقت عليكم الأرض بما رحبت وخذلتم موسى يوم أن حرركم.. "والعاقبة للمتقين".. فكيف تدعي الحق على الأرض وقد تجردت من التقوى والعدل وكل قيم الإنسان.

أسامة عباس بيت المقدس

דיוקנו של הכובש

2009-07-18T21:49:00.002+03:00

בעייתו האמיתית של הכובש עולה במישור אחר: לאחר שגילה את משמעות הכיבוש ונעשה מודע למצבו, למצב הנכבש וליחסיהם ההכרחיים, האם ישלים עמם? האם יתכחש לעצמו או שמא ישלים עם עצמו כמיוחס, ויאשר בכך את דלותו של הנכבש, הנגזרת באופן בלתי נמנע מזכויות היתר שלו? האם ישלים עם עצמו כעושק, ויאשר בכך את הדיכוי ואת אי-הצדק כלפי תושבה האמיתי של המושבה {הארץ}, הנגזרים מחירותו ומיוקרתו? האם ישלים לבסוף עם עצמו ככובש-אותו דימוי עצמי הממתין לו בפינה, שהוא כבר חש בהיווצרותו, בלחץ ראשית ההסתגלות לזכות היתר ולאי-הלגיטימיות, בלחץ מבטו הנוקב של הנעשק? האם יסתגל למצב הזה, למבט הזה ולהרשעתו העצמית, שבוא-תבוא?

(מתוך: אלבר ממי- דיוקנו של הכובש)

you choose to be their slaves

2009-06-29T13:56:00.002+03:00

الحرب الألكترونية على إيران ! ! !

2009-06-26T10:40:00.004+03:00

النفاق الغربي دائماً ما عودنا التفنن في طرائق الدعاية والتحريض على الأنظمة الممانعة لسياساته ومخططاته في العالم العربي والإسلامي... وهذا هو "جوجل" يسخر قدراته الألكترونية بعد مطالبة جهات سياسية في دول غربية لتغطية الأحداث الجارية في إيران. ولكنّ هذا "القلق على حقوق الإنسان والحرية والديمقراطية" لم يسخر امكانياته الألكترونية والعلمية لتصوير ونقل وحشية الاحتلال الإسرائيلي في الضفة الغربية وقطاع غزة.. ولم يقف مع حقوق الإنسان في افغانستان والشيشان .. وهمجية النظام التونسي!!

عندما تفعل جوجل محركاتها وامكانياتها وتزيد من مستوى تقنياتها من أجل تكثيف تغطية الأحداث في إيران... ويطلب بعض صناع القرار في الغرب من غوغل وشركات الكترونية لتأجيل صياناتها لاتاحة الفرصة لما يسمى بالمعارضة الإيرانية من تحميل الأفلام والصور ونقل "حقيقة اضطهاد المتظاهرين من قبل مليشيات النظام" ... فأبداً لن أكون ساذج واتجاهل هذه الحقائق... ولكننا للأسف ننسى أو نتناسى من دلائل الماضي وتجاربنا مع أنظمة الغرب.. لأننا لا نتجاوز في تحليلنا وفهمنا للاحداث من النظرة الذرية الأحادية للحدث، ونزع الأحداث من سياقاتها السياسية والاستراتيجية...

ألم تسقط المخابرات البريطانية والأمريكية نظام مصدق، في إيران ذاتها خلال خمسينيات القرن الماضي.. لأنّه حاول إصلاح الاقتصاد والسياسة الإيرانية وتأميم الثروات الإيرانية.. وأعادت ألة التدخل الغربية رضا شاه بهلوي الموالي للغرب، الأمبراطور الدكتاتور ولكنه وافق مصالح الغرب النفطية والاقتصادية. فما المانع أن تسخر الدول الغربية اليوم امكانياتها الألكترونية بالإضافة إلى امكانياتها الاستخباراتية لتفكيك النظام الإيراني.

هل تغير الغرب.. هل اصبح أكثر ديمقراطياً.. ومحباً لحرية الشعب الإيراني.. وشفقة على اضطهاد الإصلاحيين؟!! هل تأخرت إلى الآن دموع التماسيح التي تنهمر اليوم من عيون رجالات الساسة والإعلام الغربيين!!

نعم للتبصر لا لنظرية المؤامرة